雅克•勒穆瓦纳博士两度考察梅山

1994年4月，法国国家科学研究中心——华南及印支半岛人类研究所所长兼国际瑶族研究会会长李穆安（雅克•勒穆瓦纳博士）访问中国，他考察广西和湖南桂阳、道县时发现瑶族发祥地是湖南新化（古称梅山）。他由广西贺县少数民族事务所所长邓元东陪同，风风火火来新化寻根，在上团、奉家、天门等山区搜集、摄录了一批宝贵的资料，并建议新化成立“国际梅山文化研究会”……

1999年3月27日，李穆安博士又由省人民政府民族事务所奉大春所长陪同前赴新化，考察三日，约定再来梅山调查。一个外国人这样关爱梅山文化，我乃梅山子孙，更应该挖掘、整理梅山文化。

梅山文化研究的范围很广，主要包括梅山境域、民族、宗教、习俗、歌谣、兵事、特征等方面。梅山宗教主要是梅山教，它是梅山文化之精髓和核心，信奉聪明正直的神，为正义、团结、抵御外侮服务。

“都堂愿”捕获猫公，为韩王昭雪

梅山教供奉的第一大神是战功赫赫、兵家至圣韩信。“都堂愿”，又叫“打大蘸”，要打七七四十九天，一般打七天，扎高台、高举韩王头像，身披铠甲，威武至极。据说韩信被吕雉擒获，格杀之际，发现所有兵器镌“刀不斩韩”字样，而刘邦出游云梦，无法请示。只有厨师“猫公”的菜刀没刻一字，便令他杀了韩信（信本自溢）。祀典上的猫公半人半虎，着虎纹衣服，到处躲藏，觋师（老士）发出猖兵猖将，头戴面具，狰狞可怖，沿路呼啸搜索，阴风惨惨，杀气腾腾，妇孺皆避，终捕猫公，杀之酬韩，昭雪奇冤，仪式告成。“猫公”影射“沛公”刘邦，是梅山蛮切齿的公敌。

2000年10月，法国中国文化协会主[xi]范华先生，为研究梅山教，专程来新化洋溪，花美金数千，请一位姓陈的俗家道士打蘸，供奉南岳圣帝和观音菩萨。

翻天倒立张五郎，传授玄秘的符咒

梅山猎神张五郎，武功非凡。他为了学到打野兽的高超本领，多次拜太上老君学法，不成。老君之女“急急如律令”见五郎英俊潇洒，暗恋张五郎，并把其父的本领偷偷授他。婚后双双回家，五郎自高自大，不把老婆放在眼里，有时还虐待她，“急急如律令”一气之下，逞张高兴，要他倒行，使定身法……从此，张五郎只能用手走路了。张五郎毫不保留地把法术传授给猎户。梅山分上、中、下三大峒，上峒梅山扶天锡、中峒梅山李天华和下峒梅山赵天祥不但练就惊人武功与捕野兽的超凡本领，还跟张五郎学了一些降魔伏妖的法术。后来，他们利用玄秘的符咒，召徒苦练耙、棍、刀、剑等武术，尤善枪法、箭法、配制弩药，藉以制服猛兽和敌人。这三峒峒主，生被尊为狩猎大王，死被奉为梅山祖师。

相传练梅山教到了炉火纯青的人，只须用手指一指，鸟儿就从天空掉下来，猛兽匍匐就擒，若外人进山打猎或不准伤害的野兽，也只要他用手一指，枪子、箭矢就被堵住，重者枪管炸裂，弓弦绷断而伤及自身等等。

此后，猎户都用木雕或石刻一座小型梅山神菩萨（张五郎），置于下坛，称为坛主。打猎前请求梅山神保佑：一不被猛兽咬，二不被毒蛇噬，三不坠悬岩，四不遭脚刺。进山前，必用三块石头或瓦片，架在人兽踩不到之处，以示梅山神在此。

猎人若发现野味足迹，反手扯三根茅草，把草尖挽个疙瘩，用小石块压在三岔路口，为之‘封山’，野兽迷路，转来转去，逃不走了。有的进山，随手折根树枝，朝山脚扫一下，向山腰扫一下，再朝山顶扫个圈后，席地盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。再带猎犬，守住卡口，等野兽到，予以捕杀。

练梅山教者抓泥鳅前，边念咒语边沿田坎走一圈，然后下田，促住第一条泥鳅，咬断其尾，放生，当天从此得心应手，收获可观。若又捉到断尾鳅，又放生，让它繁衍子孙，保持生态平衡，不再多抓一条泥鳅，回去大吉，这是遵守祖师爷的教规，不可贪得无厌。如果多捉久捕，会有不测之事发生。

我父扶毅然、堂伯扶教殿和堂哥扶楚华去捉蛤蟆，捉着捉着，蛤蟆越来越多，多得遍地都是，好像在开万蛙大会。他们提不动袋子了，捉到洞下山，向前走是一蔸蔸竹子，向后走又是一排排竹子，淌过河去是一排排棕树，淌过河来又是一行行棕树，左行右走，直到天亮，遍地的蛤蟆不见了，他们才神智转清楚，走出洞下山。

梅山战神扶汉阳，百兽之神梅山神

梅山战神扶汉阳，又叫扶王。他阵亡，梅山蛮为之建祠立庙，岁时祭祀；以其姓氏名山名川，成为梅山蛮共仰的英雄；安化梅城早在1996年，为扶汉阳铸铜像，供人瞻仰……梅山福神辖公侯爷，又叫幸福爷，气象威猛，挺身扬眉，目光如炬。

梅山教所信之鬼神，多而复杂，约五百余，可称中国之最。若分系列，造“花名册”，也难收尽。还加上一个个村落，一个个姓氏，俱有各自的家主公公（菩萨），就更说不清了。

梅山教敬奉梅山神。梅山神是管梅山山野百兽之神，敬奉时，首先举行祭祀仪式，以求得“兽见自追，蛇见自藏，瘴见自隐，妖见逃亡”。其次请神念咒。咒云：“一柱青香，二柱茗香……请开山圣主，盘瓠大帝，管兵大王，四方土地，翻天倒立张五郎……”敬神中着重是梅山教主张五郎。

再次祭梅山祖师爷，向上溯源十八代者，念完名字，说道：“弟子请不到的，师父与我请来，弟子请不来的，师父帮我请来……”。

然后请诸神发兵，兵分六路。念词有梅山神咒：“一请东方甲乙木，木奇兵马护吾身；二请南方丙丁火，火奇兵马护吾身；三请西方庚辛金，金奇兵马护吾身；四请北方壬癸水，水奇兵马护吾身；五请中央戊已土，土奇兵马护吾身；六请阴兵千千万，请起阴兵护吾身……”。

再后打卦。教主明示，兵马到齐，相喜乃阴卦（两卦平面向下），表示神兵到齐，愿意相帮。阳卦（两卦平面朝上），表示诸神有怒，不愿来，不吉利。胜卦（一面向上一面朝下），表示祖师神灵已到，亦吉利。最后请诸神安座。

宰雄鸡镇煞祈祥，“庆娘娘”内容独特

梅山教中敬奉神灵时，许多场合要宰杀雄鸡镇煞祈祥，如还愿、打蘸、做法式、丧葬、驱鬼、镇邪等。这是对雄鸡图腾崇拜的体现，长沙出土楚墓中的御龙锦帛画中，就有日中黑色神鸟。春秋末期，秦穆公染病不医，白天去祭庙，见一人面鸟身之神，大惊失色，神道：“你不用怕，神认为你虔诚十分，命我来为你添阳寿十年。”穆公大喜。故此，雄鸡不但可以驱鬼避邪，还可延长寿命，是吉祥之鸟。

梅山各地建新房时，木匠师傅必宰雄鸡，绕地基疾走一周，口中高唱：“吉日良辰，天地开张；鸡血落地，百无禁忌；吉日上梁，紫微高照，人财两盛，大吉大利……”扯把鸡毛带血沾在门框上，再把写着“紫微高照”的红绸布，披在大门框上，钉牢。圆垛时，木匠师傅又要宰雄鸡镇煞祈祥，扯把鸡毛带血沾在梁上，拿一块红布披在梁上，在梁中挖一个小孔，用小红布包米七粒，方孔铜币三枚，调和雄黄朱砂。定上敬奉紫微大帝、鲁班仙师及木匠之三代师承名字，下署信士人房主及弟子×××放在梁中小孔内，用一块画太极图和阴阳八卦的红布封好小孔，同时每垛上的鞭炮齐鸣。

随后，泥工、石匠等师傅唱赞言，唱一轮会得到主东家一个红包。争先恐后赞毕，木工师傅用围裙包一大堆大米做的小粑粑，叫“斋粑”，从梁上抛下，小孩吃了这种粑，讲是好带。如今梅山民间建房，勿必宰杀雄鸡，但法事精简了。

《宝庆府志》载：“楚俗多奉娘娘庙，有天霄、云霄、洞霄诸号，即山魈为媯也。能凭人言祝福，小家妇女，假以邀利，远近趋问吉凶。女布坛禹步作法，以拇指、食指、中指念遍，反复作态，口喃喃念咒，若死去，移时复醒，众惊哗曰，娘娘至矣！妇女有病不求医，往问之，即云：我姐来汝家，可立峒祀……磔牲宰鸡，鼓钲嗅嗅，迎神之间，秽亵不径。名曰庆娘娘。”

庆娘娘在梅山各地，乃受梅山文化影响的周边地区，均有其习俗。庆娘娘信奉上峒天霄娘娘，沉默寡言，失魂落魄病娘娘；中峒云霄娘娘，喜怒无常，行为诡谲鬼娘娘；下峒洞霄娘娘，风流放荡，打情骂俏骚娘娘。还信奉小山、宝山、扫路诸娘娘。唱词明快，野语村言，戏谑成趣，这反映了梅山社会实体的和平、幸福、吉祥和温馨……

当今科技发达，教育大兴，农村与集镇仍有妇女在报娘娘，它与庆娘娘不同，就是娘娘婆把香纸焚烧后，坐着不动，打哈嘻若干，手之舞之，足之蹈之，口里念念有词，给信娘娘者算吉凶、送煞、收惊、划水、蒸胎等，完毕叫“退车”。其所说的话，与街头巷尾的八字先生无异，且兼草药治疗。若无把握，劝其求医，如此巫婆，还很盛行。

驱鬼绝招——起五雷火

有病人家，请觋师（老士）来家驱鬼。觋师敬过山神土地、家主菩萨后，再敬王母娘娘、太乙真君、南岳圣帝等。驱鬼时，觋师高声叫喊，左手拿着破油纸无柄雨伞，右手到跟随身边的徒弟手中，抓一把苦荞粉与硫磺粉混和物，散在燃烧的破油纸伞上，发出红红绿绿的火光，从病人床底下、房门角开始，驱茶谈屋、厅屋、杂屋等，尤其阴暗之处好藏鬼，切不可疏忽大意，一直赶到大门外，烧纸钱，倒上已备好的豆腐，稍加煮一下的五花猪肉，用水拌的饭一碗，答抚孤魂野鬼，觋师与户主不许回头望，快速返家，法事告毕。

比上述驱鬼厉害的方法，叫起“五雷火”。

此法开头请神。老士摆上祭品（点心水果三牲），点火化钱，请神下凡，双手手指不断弯上弯下，曰“挽决”，念“五雷火咒”：“……四大天王，八大金刚，雷公电母，太极将军，十二天神，瘟神太保，祖师爷，张公五郎，弟子有请望来临。鬼娘、鬼婆、鬼妖精、黑风、黑雨、黑鬼气，正好天高夜黑斩妖精。各类大小老少诸神多保佑，挡我者死，逆我者亡，西天独脚雷公爷爷，必定显神威，带刀兵三千，个个显威灵。念了《五雷火咒》，有请众神快来临……”

跟着差阴兵阴将。老士极尽夸张之能事，大唱《发阴兵歌》：“……五雷神咒我念到，诸神祖先发神兵，奉劝孤魂野鬼赶快走，否则五雷火烧成灰烬，永不投胎转世身……”唱完，老士把刻着“五雷神帝”的雷印往八仙桌上大击一声，高声唱道：“大喊三声天兵到，小喊三声地兵齐，大船停在双江口，小船靠到码头西……”据说起“五雷火”是老士的最后大神功，如若不灵，再无“决挽”（无法可施）。

梅山神之具体表现形式，种类繁多，如敬神、还愿、丧葬，过花坊、驱傩、扫屋、封禁、渡花、喊魂、打关、叫夜、祭天地等等，总数有上百之多，在此不一一述叙。

-全文完-