“杯水之间”，依依逛坛子之签名。无心无肺如依依者，对此四字却是错爱有加，以至几换笔名却是绝然不易签名也。今日仓促落笔，实为一时兴起。试作一己之浅显阐述，粗糙与凌乱处，万望海涵，提点。嘻！

－－题记

一,抛他人之砖引“玉”也

杯之功用，诚为装水。

此水可是清水，茶水，酒水不一。清水者，于如今世情，又可分冷水热水，自来水井水，纯净水矿泉水，等等。茶水与酒水，则更是品种花样繁多，当是众人皆晓之事，故依依在此便不作一一罗列之赘述矣。

于此，合上述之“不一”为一，单而论水。

水满，则溢于杯外。

此景入僧眼，僧有云（但求大意）：因之有二。其一，满而注，当溢，是为水之泛且滥也；其二，水自丰裕，不断，而杯小也。

初闻此言，揣摩良久，方略有所悟。盖凡俗如杯水者，原亦暗藏玄深之佛道也。故依依今日惶惶借得僧言入笔，惭愧之外，更多探索矣！

道济，人称活佛。扶老幼济贫困，其扬善之举，自是不在话下。更甚者，该僧惩恶亦不手软，乃至所到之处，邪恶均恐慌，或曰惴惴不安。姑不论此人物虚构与否，能渊源流传至今，当是自有其因由，况其终是得了民众厚爱，得了口碑。

然，其身为一寺之高僧，不驻寺敲木鱼，念经书，反颠沛流离，大有以四海为家之势，何也？

依依以为，一者，于佛道，其修为已通达有度，而盘坐方圆蒲草，无异于划地为牢，使其深感丝毫无计可施布道也；再者，当是寺小而难留也。羽翼丰满时，鸟兽尚懂离巢遨游天地，况赤胆侠义一高僧呼！布道，乃其天命也。

是为一。

二,略窥得“玉”之生动也

杯为硬物，属静态。水谓液体，动态也。

水假他人之手入杯，动静相合，盈盈而汪汪。至此，水哗然，杯亦若动。方寸之间，骤而生动。

入得杯，水即无逃遁之计，无非入他人之口尔。然，便是这相关之休戚，娓娓道破生息之端倪也。

不禁大喜！于水，杯乃其宿命不成？继而生疑虑：若杯为水之宿命，则水之于杯，何如依依等凡人之于尘世哉？

呼！叹此生若蜉蝣。终日里忙忙碌碌，矍铄些许，困顿些许。奔波之间，冷暖自知，不啻为外人道也。唯求入得蜗居，尚有一暖灯可舒于眉头，乃可聆听陈旧留声机里靡靡之断弦乐，权作自娱，稍得慰藉一二。

及此，依依倒忆起一旧友来。此君常喟游走碰壁，迷茫不得出路，慨世间繁华三千，既无其“用武”之地，更是不得知己一人。唏嘘之下，大有汤汤光阴虚度之怆凉。

闻言，依依当下便失笑，曰：迂也！盖繁华皆如浮云，过眼无烟。想那水入杯，方得“叮咚”之韵，至清灵，至生动。君入世之汪洋，焉能不溅起浪花朵朵？珊瑚有之，礁石亦不乏，君触暗礁于不及，何如杯中水之无辜为君狼吞虎咽焉？水奈君何？君亦奈礁何？

是为二。

三,“玉”之延伸也

翌日，友人赠依依一图，上书：人生好比一杯，杯中水满，则应施一半与人，待得杯水又满，再施以半。唯有进出不断，此杯之水方能为活水，方可以言价值。

细想，诚然。

浮世苍苍，一己流连之地，却是踱步可数。然万物生灵，偏是各具精髓，盖俗如依依者，自是妄想一一纳为己有，得烁烁辉泽，以求沽名于世，少则光耀门楣。怎奈自家地窄茅屋小，能纳之物，寥寥无几。

奈何？

国语有词，曰：洋洋洒洒！依依且借用一比。

倘喻人生为杯，则杯中之水，即为生之道也。水满，姑且论此道已得以修行完满矣，故呈洋洋之态。

上文论及精髓处处，即言道行层出，无至境，亦谓修行之无边也。此时，试作驱水－－留存己所欲，倾己所不欲，一则赐他人福音，再则腾得空间，便于来日纳以新道，岂不美哉？此举，依依谓之：洒洒。

合二，即为洋洋洒洒。斑斓人生，此处可睇得一斑也。

是为三。

后记：仓促成文，难免遗漏，难免偏颇，更难免失之大气。依依瞎侃侃，诸位错看看！

-全文完-