淡淡如风的日子里，翻开古诗词，却不料《诗经·王风》里这样的句子又无端牵起我心底的惆怅：

知我者，谓我心忧，

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

人们常说：伤则——呼娘；痛则——呼天。末后诗句的意思是：诗人无法摆脱痛苦的命运，只有仰望苍天，发出感朝代的兴废，恨人世不平的叹问。

古时如许的风月，如今依旧行走在岁月清晰的轮廓上，长满年轮的日子一样阅读着千年的旧事。只是重叠的世纪过后，是谁在不期然间，用一声长叹，点燃了诗情中不被理解的悲哀与嗟叹不已的郁志。

一部厚厚的古诗词，从最早的《诗经》到末后的清代。尽述着忧怨愤慨；尽述着曲高和寡；尽述着兴盛与衰败。

一部厚厚的古诗词，就象是淘淘大江的东流水，真可谓如曹操诗中所言：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”。

面对所有诗词韵赋的作者，我不禁想起了这样一个故事：有经验的训鸟师，往往在他众多的群鸟中，选听音色、音质优美的鸟，然后挑出来，另放孤室，故断水断食，鸟儿日日夜夜郁愤悲鸣，啼叫不止。数月后，待放回原处，在众鸟齐鸣中，这种鸟的叫声格外动听悠扬，于是，便可为训鸟师卖个好价钱。

中国有句古话这样说：天将大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以云心忍性，曾益其所不能。

和那个训鸟师的道理同出一辙。所不同的是，训鸟师训练的是鸟，而上天训练的是人。

那么苦难对一个人来说，是好呢？还是不好呢？这完全要看他的内质。如果只是石头，千雕万刻之后，还是石头，不可能成为流光溢彩的玉器。

《圣经》上有这样的话：因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就象谁多要。

莫非，任何天赋的支取，都要以苦难的磨砺相换；莫非，任何天才的降生都要有非凡的经历来对等。

中国有句古话叫：庸人多福。

庸人碌碌无为的一生，是天才所不屑一顾的。他们只是为了活着而活着。他们安与现状，很少思考和追求，他们一生活在琐碎繁忙的世俗之中，并且乐此不疲，津津有味。他们延续着家长理短的话题，他们延续着世俗的古风与传世的习俗。

天才却不是这样，他们好象生来就是为了叛逆这个世界叛逆世俗，他们生来就与这个世道格格不入；他们心中无尘，性格单纯如洗过的蓝天；他们无拘无束的个性就象一匹随意驰骋的天马；他们崇尚个性自由，仿佛自由就是他们的生命。谁要是剥夺压制了他们自由的天性，无疑于双翅被折，掉进黑暗的深坑里一般。

庸人的福气是：平凡；天才的福气是：非凡。所以庸人无法享受天才非凡的福气，而天才也无法享受庸人平凡的福气。

所以，庸人无须造就，再造就也是庸人；而天才却不同，天才越造就越闪光，越磨砺越有价值。

所以，苦难对庸人来说，只是苦难；但对天才来说，苦难是福，是一种幸运。

可是，上苍如何来造就和磨砺那些自命不凡的天才呢？

用的就是庸人和世俗，用的往往就是你身边最近、最亲、或是最爱你的人。

德国十八世纪悲观主义哲学家叔本华，如果不是他那风流成性的母亲，也不可能使叔本华在年轻时就仇视女性，以至使他一生都没有结婚。从而有足够的时间和精力来完成他那举世属目的学术研究。

西班牙画家毕加索，他的超现实主义绘画才能和技巧，无不令后世人叹为观止。他是一个性格怪异而近似精神状态疯狂的人，他一生再婚多达十几次。如果没有众多的女性激活他的灵感和创作的欲望，他也不会有那么多的名作可以流传于世。

而荷兰画家凡高。在一九三三年的纽约拍卖行中，他的《向日葵》以高达一亿美元的价钱拍卖成交，创造了人类有史以来艺术拍卖中的最高记录。

而生前的凡高，一生都活在焦虑、贫困、孤独、痛苦之中，最终被逼进了疯人院。他一生只卖出了一幅作品。死后不到一百年却得到了举世的尊敬。

是苦难造就了凡高的天才，是苦难使凡高在绝望的世界里用灵魂在创作，所以他的《向日葵》是活着的生命征服了世人的心。

所以上苍从来不把天赋、殊荣，白白赐给一个人；所以，感谢苦难的磨砺和适宜的造就吧！

如果你的内质是优秀的，是可以塑造的，那么你就坦然地怀着一颗受造的心来接受命运的造就吧！

你的心界越高，你与这个世界越对立。因为天才了解庸人，而庸人永远也不了解天才，也达不到天才的境界。所以在庸人的眼里，天才是疯子、是傻子。而在天才的眼里，庸人只是愚蠢地活着。

但天才和庸人，都是世界所需要的，所必须拥有的。天才就象一颗颗探路的孤星，他们的出现具有超时代和划时代的意义。而世界的步伐和整体运行的队列却由庸人组合完成。

所以不论是天才还是庸人，都能各自活出命运所赋予的不同的人生。愿天才都能在属于自己的天空里，活出自己”非凡“的一生；愿庸人也能在自得其乐的生活中，活出自己“平凡”平凡的一生。

-全文完-