读者一看这题目，或许心里在嘀咕：这樱花搞什么鬼？《红楼梦》和浮士德，一个西方，一个东方，一个歌德，一个曹雪芹，黄瓜和云彩，风牛马不相及，怎么了。

以前我学汉语言文学专业，大部的西方文论弄得我头晕眼花，西方的表述方式和我们中国的不相同，一段文字读完，不知道到底讲什么回事，只好重新回头再读。后来终于学懂了一点神话原型、潜意识、后现代主义，什么海德格尔、阿道诺、本雅明、胡塞尔等，你还别说，就象现代社会的特征总就本几百年前的马克思说的那样，这些吹着胡须的洋毛子，对社会学、心理学和文艺学的研究，可谓入木三分。特别是后现代主义的一些观点你把它理解通了，你会觉得这写皆有哲学家气质的论者脑袋是怎么生的，也就西瓜那么大，可是居然会洞察的如此的深刻。

容格的神话原型说，对于分析一些文艺作品的结构和深层内涵，的确是很有帮助的。那么，什么是原型呢？就是类似于典型的一种任何时代、任何民族都会发生的事情，比如打战，就会有英雄；战斗英雄不管在哪里，具体形式多么不一样，英雄的一些特征却是类似的；比如爱情，在禁欲的社会里爱情和世俗总是冲突并且多半形成悲剧等，这些类似于永恒主题的东西就是原型了。《红楼梦》和哥德的《浮士德》无疑有一个相同的人类共有的原型，那么这个原型是什么呢？就耐心地听我往下讲吧。

【一】失落童年的乐园

在西方的《圣经》里，记载神世纪的事，上帝造人类始祖亚当，让他住在天国的乐园里。后来亚当感觉寂寞，上帝就在他身上取下一根肋骨造出女子夏娃，作为他的伙伴。两人在乐园里两下无猜，过着孩子天者无邪的生活。后来，魔鬼用“蛇”引诱亚当和夏娃偷吃了“苹果”，结果激怒了上帝，就把他们贬到凡尘上来，开始了颠沛流离、生儿育女的漫长生活。在俗世道路上，上帝和亚当缔约，人类还有可能返回到乐园，只是返回天堂的路非常的狭窄，而且荆棘丛生，需要经历众多的考验，而地狱之门却非常的宽阔，并且来者不拒。从此，人类的精神家园在“还乡式”的返回过程中充满了灵与肉的搏斗和呐喊，魔鬼迎接你入地狱，而要到达天堂之门却千难万难。

总的来说，这是一个神话寓言，亚当和夏娃，代表着人类还不知道性欲的童年，因为无欲，所以快乐。而每个男人都有“蛇”，每个女人也都有“苹果”，偷吃禁果，表示性的苏醒，人的成年。成年人的生活和被贬到凡尘简直就是同一回事。而童年那样的快乐却再也找不回来，走完一生，到临死的时候，能够找回童真般心态的人不多。人在临死的时候，是满背着沉重的精神负担和包袱呢？还是轻松了无遗憾呢？这和财富无关。马克思临死的时候就很轻松和安详，面带微笑。一些正直的人在临死时，也有面露微笑的感觉，那，可以说是回到了童年吧。

【二】《红楼梦》和《浮士德》返乡式结构

浮士德探索的成年人怎么回到故乡。故乡不是现实中接触到的故乡，是指给我们安宁和快乐的家乡家园。

歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。

浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：「我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中····快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：「我满足了，请时间停下！我就输了。····我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。」这种心情，像不像托尔斯泰「战争与和平」中的德烈？就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。他开展他生命的体验之旅。魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。

就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。歌德透过浮士德说：「知识追求到后来，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。

在体验爱情的时候，浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。

很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。但这只是其中的一点原因。

因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。浮士德自承，他跟葛丽卿有“不同的性质”，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。

葛丽卿深爱浮士德，浮士德的心中却不是只有爱情。

葛丽卿入狱后，浮士德痛苦的说：“她对爱情疑迷！”浮士德也爱葛丽卿，却永远不可能这么疑迷，因为他们性质不同，这才是爱情永恒的悲刽即使他们没有社会规范的约束，发生性爱不算犯罪，他们将一样的，经会因这种性质的不同，而经历爱情的幻灭。男女性质不同，导致最后彼此伤害，不正是在社会规范解严后的现代，更常发生的爱情幻灭版本吗？葛丽卿为了赎罪，放弃任何逃亡的计画。最终是从天上传来声音：“她得救了（她的灵魂被上帝接纳了）。”

浮士德再度透过自然，让自己安详而渐渐淡忘，终于走出痛苦的过去后，他开始另一个追求，那就是永恒的美─艺术。

从思索到完稿，歌德几乎用了六十年才完成浮士德的。很明显可以看出，在处理追求永恒之美与社会实践时，歌德的笔法与思想，都比葛丽卿时代老练深厚许多。

歌德是用浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦，并与之结婚的比喻手法来铺陈的。这样的婚姻按理来说，比葛丽卿要更合适。因为葛丽卿太过纯朴简单，跟浮士德复杂的心灵“性质不合”，海伦是永恒之美，浮士德又有高度的理想性格，其实是很配衬的，但后来还是幻灭了。

歌德用了非常高明的暗喻来处理这种幻灭，那就是浮士德开始说出类似“心灵不看过去和将来，只有现今！”海伦接著答：“这就是我们最幸福的时辰。”然后他们生下一个儿子：“跳到坚固的地面，却被地面反弹到空中，触到屋顶。”海伦忧虑的说：“你可以跳，但是不要飞。」然后跟浮士德说：「他集合了我们两人。”最后这孩子说：“我不愿长久的留在地上。我要去寻找最难得到的东西。”孩子浪漫的选择了战争，并死在战场上。（隐射浪漫时代的诗人拜伦）海伦悲伤的说：“美和幸福是不能长久并存的！”然后跟浮士德分开了。

歌德透过这一幕表达美的瞬间感受激情、是撤彻底底不能平凡的，因此美不可能长久，只能跟幸福擦肩而过。

经历了美与艺术的激情和幻灭后，浮士德步向社会实践之路，他说：“我要作大事业。”魔鬼以为浮士德开始堕落，想要声名，但浮士德其实不在乎声名，他想要济世救民。浮士德想要填一块海边之地，创造出一个他心目中的理想国。

而在计画实行过程中，浮士德发现碰到了问题：每个人对理想国的期待不同！就有这么一对老夫妇，他们完全不想改变现状，拒绝迁出要大兴土木的地方。浮士德底下的官僚，想用绩效讨好浮士德，便用不正当的途径，把两夫妇杀了。

如果建立理想国的过程中，已经出现凶杀残暴，理想国还是理想国吗？然而浮士德还是用心建构他心目中的理想国。他又回到了最初的心境：“在任何瞬间，我都不得满足。”但他学会了谦卑：“以为自己可以超越到云层之上的人是蠢汉。这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。”“这世界对追求理想的人并不沈默。”“我要坚定生活在尘世间。”他年老而眼瞎，但仍坚强的追随他心目中的理想。

当一个新地终于出现，却是浮士德离世死去的日子。魔鬼没有收取浮士德的灵魂，因为上帝先取走了。

葛丽卿是因著她的强烈的悔罪而得上帝的恩宠。

浮士德是因他这一生的努力追求，至终识得人永不可能自比为神的谦卑，却仍自强不息，而得到上帝的恩宠。

歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待；他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。

但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。

在浮士德中，歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上，并为更多人谋得幸福，可是歌德还是强调，人不可能成为上帝，越是有理想性格的人，这一生就越需要经历谦卑的洗练。

歌德认为，我们这一生不可能有任何意愿，是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱，悔罪与这一生奋斗的过程，上帝会纪念，并接纳进永恒、给我们恩宠。

上帝接纳人此生的每个阶段，也乐意看见认真面对生命的人，在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随著自我的软弱，而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。

最终，人的获救，不是因著努力获得至善，而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。

因此，在歌德的“浮士德”中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。

所以浮士德说：“这世界我已经洞察了，我不再有超越尘世成为神的欲念。”“这世界对追求理想的人并不沈默。”“我要坚定生活在尘世间。”歌德比托尔斯泰更往前走一步，在人生一切经验，不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中，都承认自有其价值与意义，也承认一定会经历自我的幻灭，最终，每一个幻灭无非都是让人看见“人不是上帝，人需要谦逊”。

但他却肯定在经历幻灭之后，不是虚无颓废，而透过恩宠与至善的上帝相遇。

在《红楼梦》中，满纸荒唐言，一把辛酸泪。贾宝玉也经历了红尘世界的洗礼。不过，他经历过程也是中国式的生命体验。中国人没有上帝，只有天和自然。贾宝玉本就是一快在大自然怀抱中浴日月之精华，受草木之甘露的宝玉。后来“到那烟柳繁华地，温柔富贵乡”当中，经历“劫难”，最终还是回到大荒山中，情调更悲凉，没有赎救一类思想，但书里“香魂返故乡”一类的描写很多，说明我们童年时代的故乡家园的淳朴多么不可再得，故乡，往往就是回不去的地方啊。贾宝玉经历了红尘大悲，似乎并没获得解脱，增加的只是一些眼泪。

【三】感觉怎么样

亲爱的读者，多多的就不往下写了，你看了，觉得这两部世界名著不是有一种返乡式的原型结构吗？

-全文完-