（一）

想写这篇文章已经好久了。可是我好几次写下了题目——《不男不女的观世音菩萨》之后又将其搁在一边。我也不知道为什么。是我在担心什么吗？似乎有那么一点。在我的内心深处似乎有那么一点点的顾虑。我害怕这一强光将会刺激那虞诚者们的惺忪睡眼。我害怕在无路可走的梦后作出傻事。

今天，我终于摆脱了所有顾虑开始很久前就想写的这篇文章。虽然这会给虞诚者甚至是所有的人带来很大程度上的恐慌和愤怒。大我必须这样做——因为人类不能再沉睡下去了尤其是爱作淫梦的中国人。我不得不砟开这困着人类的暗室，让新鲜的空区和阳光进入，否则他们将会窒息而亡。至于那些受到新鲜空区和阳光而渐渐从睡梦中苏醒过来的那一刻作出来的傻事是不得避免的，也是我预料之中的。那是他们达到清醒必须经历的阶段就像要有破晓就得经历过破晓前的黑暗一样。但我相信他们最终会从淫梦中苏醒过来而在灿烂的阳光下健康成长。

我亲爱的朋友，你们看到这样的一个题目后先别愤怒，也别激动。要不你们闭上眼睛先做一次深呼吸。然后我们再来共同看这个问题。

我们先不说声称——不男不女的观世音菩萨——是对菩萨的亵渎，反而是对菩萨的一种赞美。我们先来看看菩萨的来历和他世人眼中的形象吧。

观世音菩萨是佛教中影响最大的菩萨。特别是在中国，几乎无人不知。他有许多个名字——“梵文”名字是“阿波卢吉低舍波罗”，汉语意译为“观世音菩萨”，有因为唐朝时避唐太宗“李世民”的讳称为“观音”。也有佛经称其为“观自在菩萨”，其一，表示他的大智慧，能够完全地观察事理无碍的境界；其二，表示大慈大悲，应机赶赴寻声救苦了无障碍。

“观世音”的这一名称的由来见于佛教经典《妙发莲华经·观世音菩萨普门品》。经中捉“如果千万亿众生遭受苦恼、灾难的时候，如被大火所烧坠如大海之中等，只需念”观世音菩萨“的名号，一心称诵。观世音菩萨马上能听到他的声音前去解救。《普门品》又说：“妙音观世音，梵音——“海潮音”，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄能为作依怙。其一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼”。这就说“观世音菩萨”大慈大悲、神通广大、寻声救苦。而这正是在民间兴起观世音菩萨的原因。

而至于为什么说“观世音菩萨”不男不女呢？这里有两个理由——即生理上和精神上的两方面理由。

让我们先俩看看生理上的“观世音菩萨”的不男不女吧。在佛教中——“观世音菩萨”在印度未成菩萨的时候是个王子（还有一种说法：“观世音菩萨”　是那王子的一头吗。如果这样的话，我们还可以说“观世音菩萨”不兽不人——这我们暂且不论）。在中国的南北朝以前，观音像也基本上是男性的；自那以后才以出现女性观音像为主。后来由于佛和菩萨嫁给了儒教，沾上了儒教的气息——于是便以女性的形象成为了主流。也许他的大慈大悲与女性的慈爱更为相似吧。（其实，同样也和女性的无知更为相似）。宋朝雕像四川大足北山佛湾石窟的“数珠千手观音”简直就是一尊完美无缺的美神，宛如以为民间少女——苗条、娟秀。赤脚，自然地站于莲花座上。上身稍微斜向右方，腰肢袅娜柔软，左手握着右手腕交叉于腹前，头微低向左方——似乎有所张望又有所回忆，那樱桃小口禁闭却抑制不住内心的喜悦。当地人称其为“媚态观音”，外国人则誉之为——中国的维纳斯。

如今，在世人的心目中，观世音菩萨似乎都是女性形象。而在那无法更改的男性和世人们赋予他的女化身——“观世音菩萨便在无形中成为了不男不女。

而精神方面“观世音菩萨”又是怎么的不男不女呢？

佛家说：“观世音”已经超脱了动物性的欲望，已经超脱了生死。他已彻头彻尾的摆脱了种种束缚而能完全主宰自我。另外，观世音还他三十三身——能够根据需要在不同场合中出现不同的形象。是男是女，是猪是狗，是土是木任其所欲。在佛教中称为“应身”或化身。而不是真身。而在世人的心目中——那就微是真身。在生活中我们经常看到或听到的——比如说，“千手前眼观世音”、“淮提观世音”、“杨柳观音”、“鱼篮观音”、“送子观音”都是他的化身。他能够应变自如，能不男不女，能不物不人——是表明他的神通广大。这也正是前面我们为什么说“观世音菩萨”不男不女在某种意义上是对他的赞扬而决非亵渎。

（二)

“观世音菩萨”精神是的不男不女表明的神通广大。然而正是“观世音菩萨”的不男不女印证了群众的疾苦。他越是不南不女——那表明群众就越困苦。

疾苦是人们当然渴望从疾苦中解脱出来。而怎样才能解脱呢？

很明显的摆在人们面前的有两种方法——大它们完全相反。第一，让人们的所有欲望得以实现，那人间就再也没有疾苦，同时也将不再会有“观世音菩萨”。第二中种方法那便是灭掉人类的欲望，那同样人类也将不会再痛苦。

很显然，第一中方法是肯定行不通的。因为甲的所有欲望的实现必须以牺牲乙、丙，甚至是乙和丙和其他所有人的部分欲望为前提。同样的，乙如果要实现全部的欲望也得牺牲其他人的一些欲望。这样，在每个人都想实现自己的欲望之时，也就是每个人的欲望不可能完全实现之际。他们不得不无奈地压制住自己的某些甚至是大部分的欲望。因而也就形成了痛苦（顺便提一下：这也是道德礼仪等形成的原因。所谓的道德——就是在甲、乙两人都想实现自己的所有的欲望的不可能性而让双方都尽量能实现自己的欲望的彼此让步而签定的“合同”。礼仪——几是这种“合同“执行的具体行动）。同样的第二条路也是行不通的。要灭掉人类的一切欲望是不可能的。首先，在还有点思想之时的人类是不会傻到阉割自己来消除冲动的。其次。如果可以所有的一切都可以办到——那人类欲望灭绝的那一刻也就是人类不再是人类的那一刻。

摆在我们面前的只有那两条路，可两条路都行不通！——那怎么办呢？

这看似无法解决的事情最终还是让统治者和被统治者共同创造出来的神通广大的“观世音菩萨”给解决了。他综合了那两条路——轻而易举地解决了这个看似非常棘手的问题。第一，他利用人们的恐惧而给人们以恐吓，从而让人萎缩。第二，他　利用人类的贪婪给人以诱惑，让人感觉是可以无限量的实现自己的欲望的幻想中灭绝了人类的欲望。其实，那更多的还是双层提炼的法宝——即对已经综合了的无限量实现和彻底的灭绝欲望的综合再进行综合——而巧妙地利用人类的贪婪和恐惧进行诱惑与扼杀。这一招真狠！诱惑中存在着扼杀，扼杀中含有诱惑——最终使人们无知地渴望被扼杀，在扼杀中寻找快感。

现在让我们先来看一则三十三观世音之一的——鱼蓝观音的美丽传说：

在我国古代东海之滨，人们主要以渔业为生。“观世音菩萨”为度化那里的群众化作一位美丽渔妇模样来到这里。一天，她手提鱼篮、赤着双脚来到集市上卖鱼。人们从她身边走过，无不为她的美丽所吸引——于是争着买她的鱼。这时观音菩萨站起来，闪着明亮的牟子庄重而略带微笑地问大家：“你们买我的鱼，我非常高兴，。但不知你们买我的鱼回去作什么用的。”那些买鱼的异口同声地说：“我们买鱼堆砌当然是做菜肴下饭吃”。菩萨摇头说：“不卖！不卖！我这鱼只卖给人放生，你们要买回去做菜肴就去买别人的鱼吧。”说罢提起鱼篮向别出走去。众生都哈哈大笑：“这小女子长得和年可爱，看尽说傻话。这鱼本来就是供人口腹的，怎么说起放生来？花钱买鱼再拿去放生，还不如将钱抛到大海里去，岂不更省事？”“观世音菩萨”听到这愚昧的话心中十分伤感。暗想这些人业障太重了，一定要设发把他们点化。

次日，观音菩萨仍然以那位渔妇的形象——赤脚提篮、入市卖鱼。可是如同“昨天”一样总是找不到合适的买主。一连几天，都是这样。鱼虽然没有卖出去。但慢慢的许多渔父都爱上了这位妙龄女子。其中二十余人更是爱得废寝忘食、望眼欲穿，纷纷托人说亲，要娶她为妻。“观世音菩萨”一心救世，并没有感觉到遭受他们的亵渎，只是对那些求亲的人说：“一女配一夫，这是天经地义的事情。如今有那么多人求亲，我总不能嫁给二十多个人吧？”求亲的人也觉得此说法在理。但一时也想不出大家全能认同的好办法。这时，“观世音菩萨”趁机说：“我倒有个办法，我会教人诵经。这样吧，由我将《妙法莲华经》的《观世音菩萨普门品》口授给你们，谁能一夜之间背熟我就嫁给他为妻。”大家都表示同意。于是“观世音菩萨”就一句一句的教，大家也一句一句地学。一夜过后，有一半的人可以背诵下来。被不出来的十余人懊丧地走了。但剩下的十余人又开始抢起来。“观世音菩萨”忙阻止他们说：“你们不要争！《普门品》只是佛家初乘，很容易学会，不能算术。何况你们那么多人都能背诵，我到底嫁给你们那一个啊？　现在我们重换一个《金刚经》。它是诸佛传心之密，你们不可不诵啊。现在仍由我口授，大家跟着学，谁一夜能背诵下来我就嫁给谁。”大家一听，停止了争吵，请菩萨口授。个个都静心学习。然而《金刚经》毕竟是金中之刚，经中之王，不那么容易掌握。一夜下来只有四个人能背诵。其余的人自认倒霉，块块离去。这时，那四位能够背诵的人说：“现在只剩下我们四人了，你到底愿嫁给我们那一个，有你说吧，我们也不会再争了。观音听罢，暗想：他们念了《金刚经》心地清净多了，我还应当进一步电话他们。于是说：“我看你们都不错，若有我选定就失去公平。还是用刚才的办法再挑一次吧。”于是“观世音菩萨”那出《妙法莲华经》说：“这部经是佛家大剩宝藏。前天诵的《普门品》是其中一小部分。现在我再教你们念诵次经。谁能在三天内背熟此经，我就自愿做他的妻子。”这四个人又非常认真的念诵起来。三天过去了，只有一位姓马的人称“马郎”的青年人能够一字不漏地将全经背下。这样，“观世音菩萨”答应嫁给“马郎”并让他回去准备。马郎兴奋地不知如何是好，立刻回家筹备结婚。然而，谁知那女子刚进门便忽然死了。原来，这只是“观世音菩萨”使用的一个小神通。

马郎空欢喜一场，只要将尸体埋了。他心理十分悲伤，日夜思念着那位美丽的女子，发誓终生不娶。平时，一有空就背诵菩萨教他的两种经文。背着想着，慢慢地从经文中悟出许多哲理。几个月后，“观世音菩萨”见马郎悟性已开。便化作一位老和尚，手执锡杖来到马郎跟前指点迷津。马郎沮丧地将诵经娶妻的事告诉老和尚。老和尚说：“马郎啊，你知道那位美丽的女子是谁吗？她是普陀山的”观世音菩萨。她是专程来感化你的。你若不信就将坟刨开看看，然后就明白了。马郎于是将坟刨开，不由大吃一惊——那有什么尸体，只留下一副黄金锁子骨。这时老和尚说：“怎么样，如今你知道菩萨的用心和法力了。只因你们这个地方的百姓不知礼仪，愚蒙可怜。菩萨才化作美女，前来劝化。如今你该本着菩萨的旨意宏扬佛法、劝导众生。”马郎连连称是，点头不已。等抬头一看，那老和尚已经不见了。马郎顿时醒悟。从此他把三间草屋该成茅庵，按照那位提篮卖鱼女子的形象塑造起一尊观音像。因其手中提着鱼篮，故世人称之为“鱼篮观音”。

这个故事虽然很可笑。所描述的观世音的办事能力也是那么的低下。大这就是当时人们的生活，这就是“观世音菩萨“麻痹人心的典范。我们暂且不管这个故事怎样的幼稚，让我们先从这个故事中看一下观世音是怎样的麻痹人们，怎么的诱惑和阉割了人类的。

首先，那些来买鱼的说——他们买鱼的目的是回去做菜肴吃的。这说得很对！——吃饭是人生存的最基本的因素。而观世音却说要人们买鱼回去放生，这显然是相当可笑的。除去佛家说不能杀生是对未来死后被惩罚的恐惧（当然，在生活中——佛教大多数是利用这种人们的无知恐惧而劝人们不许杀生）不说，我们讲讲不杀生的可笑。佛家把菜边的肉叫做“锅边菜”的自欺欺人不提，我们来看看要是那样，那人类是怎样活的——要是人吃鱼不行，那人吃个谷物同样是遭罪的，哪怕你喝水也同样会遭到惩罚的。惟有你不吃不喝，不行不动才可以避免如地狱。我们很明显得看出——那不仅是否定人类，同样是否定自然的一切。在他们看来自然界存在的一切都是罪恶的。

我们先原谅“观世音菩萨”整个过程使用的撒谎的手段。接下来来看看存美女这一形象及其撒谎的过程。他明白人皆有爱美之心——于是使用出美女这一伎俩来诱惑。而当你受到诱惑的之时你就进入了圈套。接下来他传授的三次经文，正是三种毒药。在你想实现那诱惑的欲望而喝下那“毒药”之时，你已变得萎缩却丝毫没有感觉。到所谓观世音看到马郎有所悟后而化作一老和尚来点化他，马郎点头的那一刻已经被阉割了可是依然乐在其中。“观世音菩萨”正是这样利用人类的贪婪与恐惧而诱惑扼杀了人类。民间传说中的十八层地狱与天堂不正是　这种诱惑也扼杀的又一典型例子吗？更可怜的是那种种阉割人类的“观世音菩萨”是人类自己创造出来的。是人类创造的阉割了的“观世音菩萨”阉割了人类。而事实上和平民共同创造“观世音菩萨”的统治者们是明白这所有的一切的。他们创造出“观世音菩萨”是要阉割平民而并非他们自己。可是那邦只会打鼾和做淫梦的平民们却全然不知——他们活在梦里，活在幻觉中。可怜地从自宫中寻求快感和宁静。而在人们服下“安民药”后无知的沉睡或打着鼾做淫梦时，得逞的“漆黑的夜”放声大笑。

（三）

我们知道男人是一种美，女人也是一种美男人加女人可以生孩子。但是男女同体不但不美，也不能生孩子。

在生理上不男不女的“观世音菩萨”生不出“小观世音菩萨”我们不管他。可是我们不能不关心他在精神上也生不出小精灵来啊。我不得不唤醒那围着不能生育、不能给我们带来任何安慰反而阉割了我们的不男不女的“观世音菩萨”团团转的行为。也许我们可以说我们围着那不男不女的“观世音菩萨”团团转的背后是观世音的神通广大；那他的神通广大背后又有什么神秘的东西呢？这个问题一直困饶着我直到我去了北京“雍和宫”的那一天。

当我走到那尊——　一个凶神恶刹的神抱着“观世音菩萨”在做爱——的雕塑面前，我惊呆了。首先，我想笑！我笑“观世音菩萨”不是超脱了动物的欲望了吗？怎么还来那取快感啊！我笑那纯洁的“观世音菩萨”怎么也干起那样的勾当来了。还是我们那温柔、善良、纯洁的“观世音菩萨”是被迫的？是被那凶神恶刹的神强j*的？在我刚出现这样的想法的时候——导游的介绍就马上给我否定了。她说：“这尊雕像是反应“观世音菩萨”的神通广大、无所不能——在这样的一个凶神恶刹的恶神面前，她选择了性交的方法来软化他……”

在这座神秘的雕像面前，我陷入了沉思：首先，我想到的是刚才我提到过的——我想大笑。可是最终还是没有笑出来，反而弄得我哭笑不得。因为我意识到了——如果我笑她的话，我就被阉割了。可怜到同被双重阉割过的人一样认为她是纯洁的、是神通广大的、是无所不能的……虽然在面对这尊雕像时别人愤怒了，可我还有勇气笑她。

毫无疑问，这座雕像的设计者是比较不胆识的——他敢于颠覆那一切会引起沉睡的人们公愤的意念和形象（首先，他否定了神的超脱动物一切欲望而刻画出一个性冲动而疯狂的神灵。另外，他破坏了“观世音菩萨”在人们心中的美好形象而让她和恶神作爱并想以此来软化他）。虽然最后还是难于逃脱出“如来佛”的手掌心而沦落到“为虎作伥”。

也许连这座雕像的设计者也没有想到——他的这一举动——惊醒了沉睡者，扼杀了清醒者。　但我却不知道从这样的绝望中怎样生出觉悟者。这座雕像留给我们的路就像皇帝叫他的臣子说皇帝不是人留给他们的路一样——是一条绝路。要是你不说，那你就是抗旨——死！好是你说，你又是侮辱天子——杀！同样的：你要是笑——那你就被阉割；要是你不笑，对于那座能激起人们愤怒的　雕像坦然的接受，那你同样也被阉割了（当然，愤怒者就不提了——那些人早就没有那能力了）。

上面我们已经讲到了为什么我们笑就被阉割；现在我们再来看看——不笑，即坦然的接受又是怎么被阉割的。

因为在我们坦然接受这一现象之时——我们已经否定了欲望。是在说明那凶神恶刹的神有欲望是不对的，甚至是人类有欲望而才有罪恶的。在起码在告诉我们神就应当是没有欲望的，而只有阉割了自己才能成为神。这一错误的理论不用我们去辩解，那个雕像的另外一个现象已经将这一理论给否定了。那就是那和“观世音菩萨”做爱的凶神恶刹的神。你看到没有——第一，“凶神恶刹”；第二，“做爱”；第三，“神”。“观世音菩萨”的法则就是——要是凶神恶刹或有欲望那就不叫作神；同样的，要是神那就不会凶神恶刹或有欲望。而这里即凶神恶刹，又有欲望，同样的是神。这不恰恰说明神也可以是有欲望的，没有被阉割的同样也可以成为神吗？

我们接受了那现象——否定了欲望的同时认为“观世音菩萨”那种息人欲、灭人类的举动是值得人赞扬并且是唯一的真理——多么荒谬啊！我们竟然会夸奖一个阉割了人类的人（或，神）。哦，这么一来那我是不是说已经肯定了那凶神恶刹和“观世音菩萨”正在做爱的恶神了？——那倒未必！只是在这里我们主要论述的是“观世音菩萨”是怎样个不男不女和怎样地阉割人类。而这里我们只要用很简单的——人是目的论、因果关系以及而二元论中的矛盾就轻而易举地将“观世音菩萨”的“遮伪布”扒得一干二静——我们便清晰地看到他按阉割人类的本性。因而也就不用再劳师动众请出更神秘的“东西”来解释那凶神恶刹的很“观世音菩萨”做爱的神了。至于那神以及凶神恶刹和做爱（欲望）我将放在其他的篇章中论述。但是，我还得说明一点——那就是当你在为这些事情是是而非而争论不修的时候，首先你已经肯定了　这一切——也就是你以后有被阉割的嫌疑。因而如果你想看清楚这所有的一切，你要做的——不是置身于其中，而是置身其外，甚至是其上。

（四）

人们总是喜欢处于梦中过着那种梦幻般的快感的所谓的生活。而没有几人愿意，哦，不！——是能。——脱离梦境而真正的生活。为什么你会被那不男不女的“观世音菩萨”给阉割了呢？那只能说明一点——那就微是你的无能。那又为什么你会无能呢？问题不是出在别的地方而恰恰是——你不会思考！是的，你不会思考！

不会思考——注定你永远只能是个人质，永远不能是你自己。而且，一个国家，一个政党，一个宗教，一个团体的存在——那么，那个国家，那个政党，那个宗教，那个团体的成员也就逃脱不了被阉割的后果。也就是说——人类社会存在的一天，就是人类被阉割的一天。而历史中留下的不管是璀璨的还是所谓糟粕的文化都是被阉割后的产物并将在后来的阉割事业上作了工具或帮凶。而被阉割过了的东西确实是较为无能的，那是不用多说的。连你哪怕是作为人家的肉食也依然是低一等的。有个研究似的问题是这样的——为什么我们现在的人比以前的人不强悍。得出的答案是——我们现在吃的　肉食都是被阉割过的，而以往吃的都是没有被阉割的。这当然仅仅是一个片面的说法，但也从哪怕是万分之一中道出了一份的原因。这也足以说明阉割后的不良后果。

人类历史是一部人类的阉割史。不仅仅是不男不女的“观世音菩萨”阉割了人类（其实，“观世音菩萨”就是一个被阉割的受害者而却做了阉割了他的人的帮凶去阉割人类）。其他阉割人类的还很多很多。比如——道德，礼仪。我们在上面说了——凡是文化都是被阉割了的产物而最后成为帮凶——是的，凡是文化都在不同程度上阉割了人类。

这种以不男不女的“观世音菩萨”为代表的不男不女的文化在历来一直阉割着人类——他们利用人类的贪婪和同居而使用诱惑与扼杀——现在是有过之而无不及。我真的很担心——担心人类将会怎样彻底的被阉割。

-全文完-