1

《红楼梦》又名《石头记》。

为何又名石头记？原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩下了一块未用，弃在此山青埂峰下。久之，此石灵性已通，求得偶经身边的仙僧仙道相助，下界历了一番人世繁华，归来时，自身的形体上便镌刻了这一段人间的故事。

书中又写：“作者自云：因曾历过一番梦幻，假借通灵之说，撰此《石头记》。”

于是我们便知，石头，是作者曹雪芹先生的自喻。

以自己喻石头，此块石头的特质及思想乃至所经历的一切便也就是曹先生的，与之相应，书中是如何描写这块石头的，便也是曹先生如何在阐述自己！

书中再写：“此石经那僧念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”

我们来看，石，被施了幻术，因僧嫌石“质蠢”并“无奇贵之处”方变成为玉。此时变相成玉的石，假玉也，假宝玉！贾宝玉！

悟到此，我们也就明白了作者从自己到石、再到贾宝玉的转变过程。即：自己=石=贾宝玉。再读红楼梦，就更加清晰，石头，贾宝玉，作者，三位一体，是不可分割的一个灵魂。

我们且不对作者此意去探究，或许是因为当时清朝的文字狱，又或者是有什么不能道出的苦衷，我们这篇就只先谈书中的石头。

大荒山无稽崖有高经十二丈、方经二十四丈的顽石三万六千五百零一块。大荒山影大荒唐，无稽崖影荒诞无稽，青梗峰影情根。高经十二丈影射着金陵与大观园中十二金钗，方经二十四丈影十二副钗并十二又副钗，至于三万六千五百零一块，我个人认为，是与时间对应的，一年三百六十五天，三万六千五百零一，算过来就是一百年，影贾家已是百年大家族！

而石头为何要下凡呢？我一这样问，肯定很多人会说：因其无才补天，便想下世历凡，受享一番荣华。就连书中也写：“此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵。”

其实不然，我们看书中的另一段“因见众石俱以补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。”

结合上下文，石头欲下凡实在并不是想要享受，而是要寻觅一番作为，使自己有所能发挥一些能力而去的。书中第二十五回，宝玉与凤姐被赵姨娘作法陷害，病入膏肓之际，一僧一道曾来为石头持颂，其中有首诗：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

可见石头，下凡历世，是因为自身对自己无喜无悲的空虚状态产生了渴求饱满与有所作为的心态，这块石头，在天界是被遗留下来的，并不等于它是没有能力的，正因为它并不甘心自己有能力又被女娲娘娘所弃，所以才有了下世的念头。

书中第一回另有一首诗：

无才可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

又对应作者自云“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！”

字字句句道出石头与作者无才补天的遗恨心情！

而又同样通过“枉入红尘若许年”一句，又可知，石头满怀一腔下世觅是非，辨对错，正真假之心，得到的却又是一番白白的空努力，更可见，石头抱负不浅！便也更见，当年曹先生的雄心壮志与壮志未酬的伤郁心情！

2

下世后的石头，已经假以宝玉之躯。书中对其正面描写在第八回，原文录下：

“宝钗托于手上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”

大如雀卵，麻雀多大？它的卵多大？又能在刚落草的小儿口中衔着，可见其形状并不真的很大。

灿若明霞，灿自是灿烂。如同明霞，明霞即是晨起的朝霞，朝霞自是艳丽的红色，可见这块假的宝玉是焕放着光的，且是红光，此又可见书中第三十五回，黄金莺为这块石头打个络子，宝钗说道：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色”大红犯色，又再提明这块石头是红色的！

莹润如酥，自是说摸它的手感，润滑光洁。

五色花纹缠护，又见石头的身上还刻有五种颜色的花纹缠绕着护在周围，哪五色呢？书中没做明确说明，后面我们再说这个问题。

玉的正面刻着八个字：莫失莫忘，仙寿恒昌。玉的反面刻着：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”这本应是仙僧以为石头下世不被人重视所故意镌刻上去的字，书中第一回：“那僧托于掌上，笑道：‘形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物。”

所以说，石头能除邪祟疗冤疾知祸福都是假的，如果真了，不就成了真宝玉了！

正因为是假的，后来第二十五回，宝玉凤姐被赵姨娘陷害，到底是因为僧与道二人赶来，宝玉与凤姐才除去灾祸。什么将玉悬于卧室上槛之类的话，不过二僧蒙蔽世俗人，使之仍然坚信石头是一块宝玉而已。

前番已经讲过，石头即假宝玉（贾宝玉），也是作者，那么神瑛侍者又是谁呢？书生已经写过：“神瑛侍者凡心偶炽，乘这昌明太明朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”可见，神瑛侍者是要下世为人，托生于人家的，但是——

书中仙僧曾说一句话“趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

神瑛侍者是宝玉不假，但神瑛侍者下世后仅是宝玉之躯之心，而宝玉的性，早被辩不清真假的凡夫俗子的一双双浊眼而改成石头的性了，神瑛侍者下世后的人胎，取名不就是宝玉吗？这便是神瑛侍者被他下世后的凡人们误认成一块宝玉下世！而所谓宝玉，不过一块石头而已！至此，曹雪芹也便完成了从石头到神瑛侍者的偷换！

如此，再来看木石前盟与金玉之缘，便清晰了：宝玉的今身，是石头与神瑛侍者的合体。但请各位此时还别糊涂，这木石前盟的石头，可不是指的这块假宝玉，而是书中第一回：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉”一句中的三生石！此处石头，借代绛珠草与神瑛侍者前缘一事！与宝玉身上所佩戴的石头，并无半点关联。

宝玉之前身，性灵虽被石头偷换，而身与心，却仍是神瑛侍者，石头也不过借了他的入世，而来到世间。所以神瑛侍者，仍在履行着他的幻缘，也就是黛玉还泪之说，更就是木石前盟。

宝钗呢，金锁上的那八个字“不离不弃，芳龄永继”是僧道所赐，就连镌在金锁上也是僧道所嘱。这时我们应该想起，宝玉身上的石头，那几个字不正是僧道所亲手镌刻！

那么，木石前盟与金金奇缘又有什么解不开的呢？

木石前盟，指黛玉与宝玉，即绛珠草与神瑛侍者。

金玉良缘，指宝钗与宝玉，即金锁与石头。

前者是前生有灵魂有知识有恩情，今生还恩。后者是前生无灵魂无知识无恩情，今生不过是借僧道两人而假造的缘分！所以说木石前盟，指人的心灵而言，金玉良缘，指人的质性而言！所以，宝玉倾心爱的人总是黛玉！虽知金玉良缘，也从不曾将一分感情移给宝钗！

3

再谈石头，就从石头的本意与寓意说起。

石头，质坚，耐放，质朴。追究起石头的传说与诗词比比皆是，就连我们日常所熟悉的带有石头的词语就有滴水穿石、呆若木石、水落石出、顽石不冥、石破天惊等等。石头，本意坚固，在《红楼梦》中，它化身为宝玉，玉，欲也。个人认为，石头已是“下世”历幻，其玉，自然隐为人世间的种种欲望，回头我们再看前面玉中的五色花纹，即是缠绕着玉，那么五色花纹，五种斑斓的颜色包裹着玉，那五色花纹，可不可以把它理解成五行内的金木水火土呢？金，黄色，木，褐色，水，白色，火，红色，土，黑色！又或是五种人生极至的欲望呢？

石头，即假宝玉的正面：莫失莫忘，仙寿恒昌。反面：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。本书即名《石头记》又名《风月宝鉴》。恰书中也有一风月宝鉴，是一枚只能照反面，不能照正面的镜子。前者已有人探知，此风月宝鉴乃是读红楼的宗旨，意要读红一书的反面，读到反面可思可感可悟，可治邪思妄动之症，不济世保生之功。如果我们套一下，那么作者在石头一正一反分别镌了不同的字，是不是也有此意呢？是不是也在提醒读者们，我们应当看到欲望的反面，应该看到欲望真实的一面而才能有所警悟呢？本来这个故事，就是石头下界的一番经历啊！而玉，人世间的种种欲望也！是好是好，只看你个人心态的理解与需求了！

书中僧道二人曾对石头道“待劫终之日，复还本质，以了此案，可道好否？”复还本质之后的石头，才是一块坚固的顽石！

我注意到，曹雪芹在写这块石头的时候，从未用顽字，只是“那石道”、“石头说”“石道”而用顽石仅有一处：“原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩下了一块未用，弃在此山青埂峰下。”

想必石头之所以不被重用，是因为其本应顽而不顽吧！顽，当然指顽固讲！有坚固之意！

静极生动，无中生有！想这石，是不是太在意自己的作用与能力了？才有如此命运？凡事太过，便不是好事！

石头都如此，何况人！

-全文完-