作为澧水哺育的儿女，我深感荣幸，因为比起九万里河山中的很多边域疆城，至少有一位世所公认的吟者曾为之增色。“沅有芷兮澧有兰”，这千古名句，不比李自成的归宿问题，是抢也抢不去的。但作为先知的继者，每每外乡人问起：澧县？哪个地方，是礼县吗？我总是陕北江南的解释，心中生些怅然！

一个地方的知名否，当然是衣厨里最值钱的货色，我希望光鲜些。譬如遥遥华胄，可以使人不能小觑。而这知名的品牌，现在是经济，曾经是文化，将来可能还是文化。如果我踫到的是文化人，的确不能顾左右而言他。我会说屈子、会说李如圭、会说何遴，然后呢？我还真不好说。但我最终会说有澧州大鼓，是上了某年某月某日湖南卫视《乡村发现》的！虽失了底气，但的确是真话。

澧州大鼓是什么？在我的印象中，叫丧鼓或者山鼓。应该是中原鼓文化的滥觞，或者是巴蜀鼓舞的别韵。同样是艺人演唱，又似乎游离于歌与说；基本的形式是故事，却也糅杂今风与民俗；它应该专用于丧事，却也在茶肆酒楼留音；它不可能入高雅艺术的殿堂，但绝对是地方生民精神生活的洪钟大吕。

我不记得听过多少次丧鼓，从春花烂漫到秋霜侵衣，小的时侯是赶热闹，大了多是略尽人事。但从听故事、学腔板开始，到如今的感受大美、品味人生，不管主动被动，我都对它情有独钟。

其实澧水是一条沉寂的河流，它承载着过多的忧伤和失落。这一点，从澧水流域缺乏响亮的民歌可以感觉。都说信天游是八路唱响的，其实澧州也闹过红，但红二、六军团带走的《十送红军》，却属于湘鄂西，不属于湘北。澧州人为何血流尽了也不唱出来呢，这或许与澧州悲怆的历史有关。据老辈人传，明末李自成败退和清初吴三桂造反，“逢荷叶一刀”，澧州本土的人已经被清军杀得只剩一嫂一叔，所以繁洐下来，澧州的男子汉只有呐喊，澧州的女儿家也只有泪水。因此歌唱也罢，爱情也罢，你都只能在艺人们真真假假的演绎中去感知。

澧州丧鼓中最吸引我的章节是《送哥郎》，这至少是数百年没有改变的内容和形式。当停丧期尽，长夜将晓，所有的悲痛和爱恨都需要挽结，于是鼓与锣出场，一曲《孟姜女十里送夫》，总是让唱者慽慽，听者悽悽。这是生者对死者的告白？还是缅怀亡灵的诗歌？抑或是对天命的感叹、对爱情的悲诵？没有谁能告诉我。我最大的疑问是，为什么澧州人在表现大悲时总是以爱情为说辞，不知这是不是澧州独有。难道真如人说：爱情是人生最大悲痛。若是，可以说澧州人是最浪漫的了。

曾经有一位澧州的文化人说过，九澧一带的文学是被丧鼓腌制出来的。我敬佩这一说。关于“送哥郎”，我也曾写过几句：夜是如此的黑沉/远行的人出发了/却把躯壳留给最亲的亲亲/　水去东海不得回头/　坐船来的使者/你不要约定来生/只要哥哥牵一下手/我就再不哭泣/喝澧水长大的人都应该读得懂。如果你是外乡人，有机会和时间的话，可以去听一下澧州大鼓，就能体验到我的澧水情结。

2006年11月20日夜

本文已被编辑[晴茜绮梦]于2006-11-21 12:00:09修改过　

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