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读《红楼梦》，我不精读高鹗所续！

每每翻到八十一回，立刻打住。掩卷略略沉思感慨一番后，重又翻到第一回。于是，整本书，看的最熟的便也是第一回。

书中问：看官，你道此书从何而来？于是女娲补天的故事与一僧一道的言谈便顺文字迤迤而来。

有句老话：万事开头难。请众位去想，当时曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回。想必这个开头也是思索再三才确定应该这样写吧！

于是，以仙僧仙道开篇，引出故事，便更显而易见其二人统领全篇、绾结纲要之重要所在了！

《红楼梦》书中云：石头上所记书名《石头记》，后被空空道人更名《情僧录》，又再，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，最后被曹雪芹题名《金陵十二钗》。

很多时候，大家读书都只道这是一段小小的插曲，在眼前一晃而过，其实小小的插曲若细细地研考来，却大有真意。至于孔梅溪是否有真人，我在网上查得两份资料：

一、“1975年6月文物杂志社收江苏盐城周梦庄先生来涵，承告以红楼梦第一回之东鲁孔梅溪实有其人，周先生涵称有旧藏孔继涵所书一联上款书南冈，下款署梅溪孔继涵。此联系周亲睹，孔继涵字体生，山东曲阜人，生乾隆4年，卒48。26年进士，官至户部郎中。（摘自吴恩裕《曹雪芹佚著浅探》）”

二、孔继涵（1738－1783），清山东曲阜人，字体生，一字誧孟，号荭谷。孔子第六十九代孙。乾隆进士，官至户部主事。好天文地志算术之书。遇藏书罕见之本，必校勘付印。曾刻《算经十书》。著有《解勾股粟米法》、《考工记车度补》等。（以上见《中国历史大辞典》清代卷上）

如此看来，孔梅溪实有其人！且又是一饱读诗书，崇尚仁义礼士的正派之人！

这样我们再看书中的这一小段插曲，一思便得：

石头见此书，名为“记”，因其无情无绪，所见所闻不过记录了一段下凡历世的情幻之事。

空空道人更名情僧录，因其是僧人，故因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空。其实这段话很好理解，那便是：空既是色，色既是情。空既是情，情既是空，色既是情，情也便既是色，色也便是空。色色情情，情情色色，空既是色，色既是空也！到头来都是一场空，空空空也！

东孔梅溪题风月宝鉴，因其是诗书之人，眼中故见风月多情，伤人害已，以为警戒后人，故曰宝鉴。

而曹学芹，以自已喻世间凡人，眼中故所见悲喜忧怜的十二钗，便题名金陵十二钗！

这样一来，仁者见仁，智者见智的味道便深深体现！便任凭你是谁，赵钱孙李也罢，周吴郑王也好，切入这红楼梦，便总能找到属于你自己的那份独特观点，又逃不出这石、这仙僧、这诗书之人、这世俗之人所代表的四个触角了！

2

此篇，本就讨论僧道，所以絮话少说，在此，便如鄙人读红楼，回第一回罢！

僧：出家人也！

道：悟禅机者！

谈起僧道，便不能不提“儒”。儒，在朝谋官之士！

僧、道、儒，历来被世人称为三种不同的处世方式！

红书中，提到僧道，前前后后主要有茫茫大士、渺渺真人、空空道人、镘头庵的净虚、智善智能等、替宝玉问亲的张道士、醮鬼作弄凤姐与宝玉的马道婆、胡诌妒妇方的王道士，以及修烧汞炼丹的贾敬。

其实细读一番我们便知道，唯有茫茫大士与渺渺真人是真神仙，除却空空道人尚在访仙问道、张道士被当时天子封为“终了真人”、被王公藩镇神为“神仙”，其实皆是以入道修道之名假尊清规假守戒律、假济世人假慈悲之人！

而儒，便就多了，典型的有贾政（假正经）、以其门下的詹光（沾光）、卜固修（不顾羞）宝钗、袭人等。

而茫茫大士、渺渺真人，既为神仙之体，便肯定有其不同于其他僧道的神圣使命！

我们且看书中第一回，原文录下：

“那道人道：‘趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？’那僧道；‘正合吾意。’”

便可见，红书中茫茫大士与渺渺真人，其不同于其他僧道的使命是下世去度脱几人！所谓脱度，便有救赎与拯救之意，可是他们明明知道本是神瑛侍者下凡历纪缘，又能度脱了谁呢？且先不管这个，先看他二人都度脱了哪些人。

书中第一回：僧指着香菱对甄士隐道：舍我罢，舍我罢！

第三回：黛玉道“那一年我三岁时，听得说来了一个瘌头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”

第七回：宝钗道“后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是娘胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子……”之后，宝玉要看宝钗的金锁，锁上有四个字。宝钗的丫鬟莺儿道“是个瘌头和尚送的，他说必须錾在金器上——”

第十二回：有个跛足道人到贾瑞的门前化斋，中称专治冤业之症，并给了对凤姐起淫心好色的贾瑞一面錾着“风月宝鉴”的镜子。

第二十五回：隐隐的木鱼声响，一个瘌头和尚与一个跛足道人念着“南无解冤孽菩萨”来为凤姐与宝玉消灾去难了！

第六十六回，刚烈的尤三姐拔剑自刎后，自悔不及的柳湘莲游游荡荡行走之间，经过一座破庙，看到一跏脚道士捕虱。湘莲便随道士而去。

另：第十八回，贾蔷从姑苏采买了十二个女戏子。外有一个带发修行的，自从多病，许过出家，买过许多替身皆不中用，须亲自入了空门，才好了！

除却妙玉，书中没有明确交代有瘌头和尚与跛足道人外，其余几处俱已写明，又可见，这一僧一道，且不管度脱成功，先先后后共度脱了香菱、黛玉、宝钗、妙玉、贾瑞、王熙凤、宝玉、柳湘莲八人！

如此再回头来看为何他二人明知神瑛侍者下凡，劫数不可更改，又为何去度脱众人呢？

如果略微有点佛缘的人便都会想起那四个字：我佛慈悲！

写到此，我想起张爱玲非常著名的一句话，是说给他最爱的人胡兰成听的：“因为懂得，所以慈悲！”言语之间充满了无限凄凉又心甘情愿的味道！

一个凡人尚能有所了悟，佛主当前，又怎能不对即将遭遇苦难的凡人慈悲？

是啊！我佛慈悲！

3

书中第一回，写：“俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。”

所以我们知道，仙僧仙道已是脱尽俗骸、出尘飘逸、万般仙品。

却为何下得凡间却又癞头跛脚？

作者为何要做此写呢？如果细读，再长久思索，便可知：

一，取真人不露相之意。

二，头，可达天，可指天，有项上即是天之说。脚，按方位一说自然是下，按地位一说自然是卑微。于是，或可作者借仙僧之相貌向诸位传达，此时已被朝廷抄了家的曹家真实境况也未可知。

正是：天已破，满目所见皆生疮，位已卑，颠簸脚下路难行。

4

众人所知，僧家一派，道家一派，僧道本两家，可明明曹雪芹的写作僧道总不分家，为何又将僧道混为一谈？

我们当须知：无论僧道，能够超心物外，不以物喜，不以已悲，一荣一枯皆置身度外，便也就是成佛成仙了。

所以，一僧一道，无论其系何派，曹雪芹所赋予在他们身上的力量都是佛学，所代表的也正是佛学中的禅机。在红书中，也多处写到众人参禅问道，多处表达唯有归入佛门，方可脱度苦海。

至于儒学，贾政，王夫人，宝钗等众人既是最好的证明。可见曹学芹的心中，批判儒士，佛性真纯。这样一想，仙僧仙道将顽石幻相成一通灵宝玉下界便有所指了。何指呢？

佛门圣地，六根清净，玉，欲也！人类的欲望也！也正是书中所说的那富贵场中、温柔乡里的乐事！种种心内贪念，锦衣华食，男欢女爱，何处不是欲？

而对玉（欲），二仙师又是如何看待呢？

也是书中第一回，原文录下：

二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

这段话，真是放诸四海皆有用！

令人不得不在读完红楼梦之后掩卷沉思，今天的我们，对待有关与自己生命与前程紧紧相关的那心之玉（欲），又是如何？

尽管仙僧仙道频频告诫顽石，顽石还是幻成了玉，下凡而去！

尽管我们都知道欲望过多，必致苦痛的道理，却还是一味苦苦追求，不懂放手！

“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”说得就也是这心内不绵不尽、无休无止的贪念与欲望啊！

至此，以僧道所竖立起来的佛学，便一点一点地展开了故事！

凡事当有始有终，有开头便有结束，故事讲完了必然要收尾。所以，便说到了高鹗所续，和原著相比，虽狗尾续貂，但其大部分脉胳还是遵循着曹公的意图，不说别处，单说这僧道取玉一节（117节）便是悟了曹公的原意。

我们且看原文如下：

宝玉问“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”那僧笑道：“早该还我了。”

甘愿将玉（欲）交出，岂不是已经看破红尘？

既交了玉（欲），红尘便已无所留恋。什么功名、金银、娇妻、儿孙，好便是了，了便是好！

如今我已了，便是我已好！

我猜，宝玉出家时，必是哈哈而笑！那一刻，他了了，他也好了！

写到此，《好了歌》再一次在我耳边飘荡。便又一次感叹，仙僧道的使命，终于完矣！而余味，留下众人各尽其悟，各尽所思，去各开自颖吧！

所以说红楼梦是一本佛书，读后能引人遁入空门，还是有一点道理的！

不过，又再戏说一句文外话：如此说，读了《金瓶梅》，便又入了色路不成！哈哈，还是那句话好：尽信书，不如不读书！

读红楼，痴可以，迷可以，狂可以，不可以全信矣！

本文已被编辑[紫色菊]于2006-11-18 8:41:32修改过　

-全文完-