1

其实毋庸展览年青一代的幸运，因为大多数人早己对“幸运”二字麻木了，我们没能赶上战争的洗礼，或许我们更应该感到悲哀。

2

三四十年前，李敖说：“五十年来和五百年内，写白话文的前三名是李敖、李敖、李敖，嘴巴上骂我吹牛的人，心里都为我供了牌位。”

七十一岁的时候，他还能“戴面具，喷瓦斯，‘秀裸照’，阻军购”，如此“文化狂人”，中国历史上有几个。

在他身上，我看到一点：文化无法与政治抗衡，但是人却可以。

3

当某种学术再无争论的必要的时候，这种学术也将再无存在的必要。

4

谁敢骂共[chan*]党？我敢肯定地说这是二十世纪四十年代至今国人最为敏感的一个话题，并且这种敏感性将一直延续下去。我们必须正视的是共[chan*]党从革命党变成执政党，这只是一种权力和地位的转变，时评家所看到的腐败，社会学家所看到的贫富差距，流言家所看到的混乱是在任何一种社会制度下都存在的。

台湾的一位朋友说：你们大陆人没种，你们没人敢骂共[chan*]党。他错了，一个政党的错误，往往是从个人的错误开始的，我们无权拿个人的劣迹去抹杀整个团队的功绩。而且骂不骂党，与有没有种是全没关系的，至少我还认为台湾和大陆中最接近的物种。

历史将给他们一个最好的评价。

5

假如我们能够活到五百年或者一千年以后，我们将看到另一部历史，与我们现在所看到的全然不同的历史，在各个领域中的各个历史人物将被重新定位，因为每一个时代所推崇的思想与精神是不同的，所以我不敢肯定鲁迅在哪时是否还能受人们尊敬。

6

当人类失去思考的能力，并且在穿着和食物上往回走之后，只需加上一个爬树的本领，就将回到我们老祖宗――猿猴，的生活方式。

7

头一日我与董事长去他一老乡的饭馆吃饭，董事长叫了一份土豆肉丝，我叫了一份青椒肉丝，店主炒好后端上来，土豆丝炒得分明，青椒丝炒得模糊。

第二日我一人再去，也叫份土豆肉丝，店主端上来后，我发现炒得跟昨日的青椒肉丝并无二样，于是我知道，菜也有了一种身份的象征。

8

余杰在评价钱钟书的时候说：没有《围城》，钱钟书在中国现代文化中的地位将薄如一张纸。

那么如果没有宗教为依托，《圣经》也将形同废纸。

9

人的内心潜伏着一种最大的“大同思想”，即希望所有的人都承认自己的思想，自己却无法承认别人的思想，包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这些大哲学家在内。然而在我们自我陶醉地以为自己是完全正确的时候，我们就已经走上了一条错误的道路。

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贪官之所以选择包二奶，而不选择夜夜找不同的“小姐”，并不是因为他们怕被性病传染，他们对性病早就有了“免疫力”，他们这样做无非是为了表示自己在另一个层面上的专注，因为他们虽然没在同一棵树上吊死，但在却被牢牢地拴在第二棵树上。

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中国现代文化现象是这样的：在名利的驱使下进行追求，在金钱的包裹下进行宣传，在思维的断章里进行摸索，在太阳底下成为尼采，但在失却之后才选择悔改。

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脸上的皱纹本与岁月无关，但人们总是习以为常地归罪于它；脚底的力量与道路无关，但人们总在感叹路的崎岖。我们缺少的正是“压不断脊梁，就撑得起整片天”的气概。

意气风华的时候，我的一只脚踏进长江，另一只脚跨进黄河，头顶日月星晨，肩负“三山五岳。

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我选择写杂文，并不仅仅是因为它能同时表现出“喜怒哀乐”，更重要的是我喜欢那种用匕首刺进罪恶心脏瞬间的感觉。

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正与邪自古至今都在闹分家，却没有一次成功过，因为它们都是互相的衍生物，正如善恶美丑的关系。

-全文完-