这里暗含了一种热望，一种理想，一种目标，走向盛唐就是走向一种盛大的辉煌，走向一种完全的绽放，走向一种美好的极致。

而美的成长路程是颇为曲折艰辛的，这其中有痛苦的折磨，甚至大的耻辱，每一次蜕变都要付出很多，但是造物主的公平就在这里，它用艰辛与苦难考验你，然后才把你从一种平庸中脱离出来，使你璀璨的光芒令人们不敢逼视。就像清雅高洁的荷花要在淤泥中忍受被长期的湮没，果实要通过鸟类的伤害而获得种子，然后种子又要从鸟类粪便的屈辱中成长，盛唐也是不太容易就能抵达的目标。

我的眼光有意的要追随一位苦行的旅者，在这片厚重的土地上，他已经为我留下了许多探询的足印，虽然我完全可以选择自己的路向，踩出属于自己的脚印，但是我觉得不能漠视他留下的思考以及深沉的追问，我的理解有可能肤浅，这就更需要我沿着他的足迹走下去，我知道自己的这种行为其实是为了在寂寞中为自己找个精神上的同伴，而我更相信我沿着他足印的思考，可以把他的精神领域扩大得更为开阔，可以把他的脚印踩得更深入泥土。

那么，就开始吧，开始我的走向盛唐之旅。

第一站是西汉。

虽然它说不上辉煌，但是如果我们要把我们的历史观狭窄化，而去满足我们内心的那么一点小小的虚荣的话，那么，这是唯一一个可以让我们汉民族感到自豪的朝代，但是即使是在这种自豪中，我们仍然能够感到一种看起来是过于空大的气魄，这种气魄体现在这个时代的艺术品中就是粗犷，他有别于精雕细刻的华美繁复，他显得过于直露和朴率。然而这种直白式的粗糙和朴讷竟使他获得力量和速度，这种美延续到了魏晋。

开始的三国无疑的是一个混乱不堪的时代。因为欲望太忙碌了，我们看不到更多在战争的劫余后艺术的真相。于是我只能求助于艺术的近邻－文学了。建安－这是一个时期，时空中的一个小的片段，但是后来我们发现，她的魅力居然直抵唐代。艺术在这时的风格更加抵达一种朴素的自然，我知道那仅仅是因为他们都是直接从内心里流淌出来的。

我们通常所说的“魏晋风度”就诞生在这一时期。许是因为政治的氛围让人感到过于压抑了，这一时期的艺术家把目光更多的投放到山林，在与天空大地的冥契交流中，世俗的名利，这时的价值显得比鸿毛还要轻微，然而空间的广渺和时间的无穷，我相信已经让他们感受到一种把握不住，改变不了的无名的力量了，于是我们看到，许多诗歌开始了对于自己生命的思考。英雄如曹操者，在对酒而歌之时，意兴许是分外飞扬的，但是也会忍不住感叹“人生几何？”；书圣如王羲之者，本来和几个好朋友在兰亭进行的是一场纯然与生死问题无关的风雅之事，但是也许是自然的力量过于神秘和强大，就在王羲之休息之时无意间对于天空的仰望和身边草木的一瞥，一种虚妄的感受就一下子形成为他心里的压力，好在这是一个放达的文人，他只稍稍皱一皱眉，这种重压就被他轻轻的化解了。但是虽然这样，我们还是可以觉察到一种很显然的事情，那就是在此之前，这个问题一定深深地困扰过王羲之，他现在的轻松，只不过是因为早就想通了的缘故。

想通后的晋代文人于是表现出一种后世永远都模仿不像的优雅放逸的风度，他们穿特别宽敞的衣服，在这时衣服不再是为了爱美的需要，而是这样做他们觉得轻松，只要一切有益于精神愉悦的事情，他们都表示了高度的兴趣。魏晋的文人是生活在精神里的。精神的强大让他们变得不可征服。

说到精神，使我想到从西汉末就开始传入我国的印度佛教。

它是一种宗教，但也是一种哲学。因为它里面包含的内容实在是太广泛了，特别是对于人生的思考，极大的影响了魏晋南北朝以至后来中国人的思想。

对于佛教表示了大热情的是北魏。

这时他们开始在一个后来被叫作龙门而此时叫伊阙的地方为他们心中的信仰塑像，与魏晋人的思想不同，他们好像不大在意在一些问题上与本地儒学道教的争辩，他们一定以为没有比为心中的信仰塑像这件事情更为重要的了。于是，他们开始了一种旷日持久的劳动，北魏人用他们的汗水敲打着石头，用他们的汗水赋予坚硬冰冷的石头以灵性，用他们的汗水完成了对心中信仰的一次塑像。今天，当我有幸目睹这一壮大雄伟的工程中的一部分时，我想毋须我去翻动那些难懂的经书，站在这里我就已经感到这种思想影响力的深大了。

从龙口石窟出来的时候，我才发觉自己站在佛像面前的思索走得太远了，天空现在已经是隋朝的天空。隋炀帝的画舫此时已经荡到了扬州。

他不像他的父亲那样励精图治，而是一味的骄奢淫逸。开凿大运河，这本来是一件有利于南北交通的大好事，但是，在他却只是为了方便自己游江南。愿望也许是正常的，对于一位皇帝来说，但就是在这里，我们看出他不适合做皇帝，这画舫承载的更多的是危机。

就在隋炀帝画舫的身后，一道神秘的天光正射向长安，仿佛一种辉煌的前奏，我们可以感觉到一种华丽壮阔的交响乐正在隆隆的酝酿之中，唐朝伴随着曙色正向我们阔步走来……　

-全文完-