让生命化作那朵莲花

----读【国风•山有扶苏】想及莲花

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。

----【诗经•国风•郑风•山有扶苏】

夜难眠，侧枕问《诗经》，读到《郑风•山有扶苏》。感觉有点烟罩雾遮，象床头的台灯，被厚厚地瓦罩着，朦胧晕染，透射着异色的光斑。一首诗，一连荡漾出扶苏与荷花、乔松与游龙四个物象，这在《诗经•国风》中实不多见。大约记得一些各家的解释，《毛诗序》说，“刺忽也。所美非美然。”郑玄笺说：“言忽所美之人实非美人。”高亨以为这诗写“一个姑娘没见到自己的恋人反遇到了一个恶少的调戏。”有人“疑是巧妻恨拙夫之歌谣。”又有人说是“女子找不到如意郎君而发的牢骚。”道学家看来是“淫奔之诗”。性学家眼中则是同性恋歌。还真是百家争鸣，百花齐放呢。

《山有扶苏》有味就有味在女人的俏皮，不在“刺忽也。”她没有别的意思，就留下了两千多年前，一位女子俏骂戏谑情人时的情景。不妨这样想像：一对恋人约定在一个山清水秀的野外幽会。姑娘早早来了，小伙子却姗姗来迟，让姑娘既喜又恼。我想，那小子来迟了不谦逊不说，还有点嬉皮笑脸，姑娘也就嬉笑怒骂了，心里高兴着，却拉下脸，调个背，嘴里骂骂咧咧道：“我等的人是子都那样的美男子，可不是你这种不守信用的狂妄之徒啊！我等的人是子充那样的善良人，可不是你这种轻浮浪荡的狡狯少年啊！”这是文的戏法。李敖说《诗经》之“且”指男性生殖器，也既俗话说的“鸡巴”。真若如此，那姑娘的戏谑就更野了，“我等的是美男子都，你狂妄啥呢，你算个鸡巴！”　看看，全诗充满着乡野浓郁的泼辣之趣,谐谑之味，表面上像发牢骚，骨子里却是打情骂俏。今天，这样风趣幽默的戏谑手段，更是姑娘们整治小伙的拿手好戏。见面能打情俏骂，不更表示他们心无隔阂，嘴无遮拦，亲密无间吗？这样想来，两千多年前，那个情窦已开的浓情女子，戏谑情人时的欣悦与野性情态，就活灵活鲜地站在我的眼前了。

正是这份幽默情趣，我才更多的去想，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动，把说不尽的美，道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里演译得淋漓尽致了的。

所以我更想说莲。莲，既荷花。　

《山有扶苏》是中国荷花入诗的鼻祖。次见于《诗经》“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？”《诗经》的时代，民间就用荷花喻女性之美，并与蒲草并提，象征男女之间的爱情。可谓荷之幸也。问题是，《诗经》中美女多多，为何独将莲入此诗，与一个嘴不饶人的辣妹子相配？《山有扶苏》只字不言女子的长相，有多漂亮，有多美。单从她的言语看，有点泼妇的味道，这样的女子能漂亮么？能与美荷相配么？人不可貌相。这个女子嘴虽辣，言虽粗，但心美，人美，更有自知之明，她没有荷花的美态美质，敢戏言等的是西周时的美男子都、子充么？莲入此诗，旨在铺陈此意也。算是妄猜，打住。

此后，荷花之美被历代文人推崇备至，歌吟不停。文人士子出门游乐，皆以采莲为雅事。就象今天的文人雅士崇尚自然游一样。　“问子今何去，出采江南莲。”　(吴均《采莲》)　“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。”(南朝《西洲曲》)　“微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。”(沈约《咏芙蓉》)　“江南莲花开，红花覆碧水。色同心复同，藕异心无异。”(萧衍《夏歌》)渐渐地，莲心之洁淡出了水面。

隋朝往后，莲和美人，更为紧密地结合在了一起。杜公瞻《咏同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。”　唐朝著名词人李景《浣溪沙》：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”大诗人杨万里：“接天连叶无穷碧，映日荷花别样红。”白居易《东林寺白莲》：“东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飚散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我惭尘垢眼，风此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。……”从白香山的诗句可以看出，唐人对荷花不仅寄寓高洁趣味，而且对白莲的推崇胜过红莲。大诗人王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”李白《古风》（其二十六）：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。……”在《折荷有赠》中写道：“佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。”唐朝杜甫《狂夫》：“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风寒翠筱涓涓净，雨浥红蕖冉冉香。”颂莲思人之词，郁郁葱葱，普天盖地。至宋代，理学创始人周敦颐更是爱莲成癖，他在《爱莲说》中云：“予独爱莲之出淤泥而不染，浊清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”将荷花的纯真圣洁品格渲染的淋漓尽致，推向了高峰。

朱熹朱老爷子极力倡导缠足后，女人们那“瘦欲无形，看越生怜惜”的小脚，被视为“三寸金莲”，这“柔弱无骨”的东西，除能给朱老爷“愈亲愈耐摩抚”的美感外，却也把一个“莲”字糟蹋到了极致。这是中国莲文化的历史中，唯一一个例外。只于如今那个叫“芙蓉姐姐”的网上红人，更是糟蹋莲化的杀手，不说也罢。

多义的莲花，正因为有许多朦胧的想象，才会让历代那么多艺术家痴迷陶醉。宋代吴炳画荷，含羞沾露，质清体洁，象征了一种洁质纨品。明代徐渭画秋塘败荷，笔点斑斑，墨迹淋漓，表的是英雄托迹无门的郁闷心情。清代石涛画秋荷，澄清阔朗，纵恣挥洒，抒写的是奔放块磊的胸襟。明末清初的朱耷也画残荷，跃于宣纸的却是孤傲于世的高傲之气。现代画家黄永玉笔下的荷花，绚丽灿烂，“十万狂花入梦寐”，将荷花洁质全入了生命的宣纸中，晕出旷逸之风。白石自创了红花墨叶一派画荷法：用饱满的洋红直接泼写荷花，衬以黑乎乎的浓墨叶和用焦墨写就的荷梗，在红黑、浓淡、干湿的对比变化中形成鲜明奔放的视觉效果。这也成了白石日後独步绘坛的不二法门之一。　

而比绘画艺术更早的是，莲花，作为传统的装饰图案，早在西周晚期，就在青铜纹饰中崭露头角。至春秋战国时期，铜器、陶器上已经普遍采用了莲瓣装饰。东晋，莲瓣走进瓷器，莲花的装饰技法也大为拓展，除了延用重线浅刻外，还采用浮雕、堆塑、模印帖花等多种技法，使瓷器莲纹更加丰富多彩，蔚为大观。隋代瓷器莲纹朴素简洁，追求自然天成的装饰风格。唐代莲纹气势宏伟，追求富丽堂皇之风。宋代以后，国色天香的牡丹后来居上，莲瓣纹随着荷塘风光、莲池水禽、婴戏莲花等富有民间生活气息图案的大量出现，莲纹逐渐失去了长期以来在装饰领域中的显赫地位。但它仍然如一朵永不言败的花，艳丽在各种瓷器上。

艺术家执迷于莲，民间也将莲花染。除上面提到的图案，还有在香囊和荷包上，更常出现绿荷红莲、鱼戏荷间的图案。鱼喻男，莲喻女，荡出一股色而不淫的欢愉味道。《汉乐府•相和曲》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼系莲叶东，鱼系莲叶西。鱼系莲叶南，鱼系莲叶北。”鱼为何绕莲团团转？鱼与莲，阴阳交媾，生生不息也。莲，一个是纯粹的精神意味，一个是暧昧的物质享乐。阳春白雪与下里巴人南辕北辙，很圣洁无尘的物质一落入俗世，就染上了色彩，生出了截然不同的意象。

民间，还有鱼与莲的传说。相传，很早以前，乌江东岸住着一对老夫妇，只有一个独生女儿，名叫莲花，一家三口相依为命。莲花姑娘美似池莲，心灵手巧，聪明伶俐。乌江西岸也有一户渔家，只有一个独生儿子，名叫晓春，世代打渔为生。晓春长得英俊魁梧，为人忠厚，乐于助人，水性超群，是乌江上有名的捕鱼能手，老老幼幼都热情地称他“春哥”。渐渐的，莲花爱上了春哥，春哥也看上了莲花。就在春歌与莲花办喜事这天，乌江渔霸带着一帮打手来抢莲花，要莲花做妾。莲花急忙划船而跑。渔霸紧追不舍，眼看就要追上，莲花一跃跳入了乌江。春歌闻讯赶来，万分悲愤，张开大网，将渔霸连人带船沉入乌江，春哥也呼叫着莲花跳入乌江，随莲花去了。此后，莲花和春歌化成了两座高山，隔江相望，只有到了晚上，两人才能相聚乌江，划船唱歌。

诗人以莲比人品高洁，民间以莲来喻男女情事，佛则以莲来觉悟超度。　

荷花的高洁一走入《诗经》，似乎就为日后的佛教留下了精义。《大正藏》经说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。於是不仅有《妙法莲花经》这样直接以荷花为名的佛经；各种佛经中，又把佛国称为“莲界”，寺庙称为“莲舍”，袈裟则称为“莲服”，和尚行法手印“莲花合掌”。所谓“空”，正是莲花所含的清净无尘之“无”。　

“莲花生”，佛祖降世。相传在佛陀降生前，古印度北部迦毗罗卫国的国王宫廷中出现八种瑞祥景象，其中有百鸟群集，鸣声相和悦耳；四时花木同时盛开，池沼内突然长出一朵奇妙白莲，大如车盖。王后摩耶夫人得到预感，从梦中惊醒，凝神静思，退入后宫，生下了王子悉达多。王子降生之初，在舌根中闪出千道金光，每道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花中还坐着一位盘脚交驻、足心向上的小菩萨。佛陀出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了佛祖诞生的象征。作为最高的礼遇，莲花，也成了佛祖的宝座。

“莲花心”，高僧得法。佛徒相信，莲是修行程度的标杆，诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生。”可见，佛修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔，莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没了什么区别。佛祖、菩萨脚下瑞气缭绕的莲台，只是浮在宗教外表的象征性的面具而已。若能够从莲台的空无里看透事物本象，无挂无碍的那只断执破惑的手，《金刚经》里“金刚”二字的妙义，也就能够理解大半了吧。

由此想起另一个凄婉美丽的莲花故事。

有一小和尚，聪明机灵，深得方丈喜爱。方丈将毕生所学悉数授之，希望他日后能成为出色的佛门弟子。可惜小和尚却在一夜之间动了凡心，偷偷下山，从此，花街柳巷，放浪形骸。一夜，月色如洗，澄澈地挥洒在他的掌心，也落入他的内心，他陡然彻悟，披衣而起，快马加鞭，赶往寺庙，跪在山门外请求师父原谅他的罪过。方丈摇首，信手一指供桌，“要想佛祖饶恕，除非桌子也会开花。”

浪子失望而去。

第二天早晨，方丈踏进佛堂，惊得张口：一夜间，佛桌上开满了大簇大簇的莲花，红的，白的，朵朵香气逼人·佛堂里一丝风也没有，那些盛开的花朵却簌簌急摇，彷佛是焦灼的召唤。方丈瞬间明白，连忙下山寻找浪子，却已经晚了。心灰意冷的小和尚，又重新堕入了荒唐的俗世生活。而佛桌上开出的那些花朵，只开放了短短的一天，就蔫蔫而败，凄凄枯萎了。

是夜，方丈圆寂，临终留下遗言：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯宽容、不肯相信的心。”

阿弥陀佛，连毕生修佛的方丈，都会犯常人的错误。可见，莲之心，莲之境，修两千年不够，两万年不够，人真要修得一颗莲心，就得永恒的修下去。《诗经》，也得永恒地读下去。

(2006年10月11日星期三于悟易斋)

-全文完-