被水温润的相思

----读《国风•南周•关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。　

参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。　

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。　

参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。　

参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

----《国风•南周•关雎》

那河没有名字，那水没有名字，没有名字的河水，就那样在岁月里静静地流淌着。一株水草，长在温暖的河床上，不知多少年，多少代。岁月的流逝对于她来说，没有意义。因为，她与日月同辉，与天地同寿，她本身就是天地的一部分，日月精华滋养而成。她是上帝的杰作。细长，碧绿，生动，妩媚，柔软，构成她庞大身躯的茎，在水流中飘飘摇摇，像少女沐浴在清波里的秀发！寂静。恬然。安详。纯美。不惹一丝尘埃。不染半点俗气。水草，与周围的一切，构成宇宙最初的和谐与缜密。一部《诗经》，就从这里打开了源头，给这水的精灵，水草，给了一个温润的名字：荇菜。春天又来了，河边，阳光明眉，和风习习，绿草茵茵，参差的荇菜，悠悠地荡在水面，开着金色的花骨朵儿。成双成对的雎鸠，在水中嬉戏着，关关地和鸣着。因为雎鸠，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便会忧伤不食，憔悴而亡。这样油画般美丽的画面与传说，注定要产生温润人心的故事。

水滨，洲岸，有了水的波扬，才会有女子的生动。

正好，一位美丽的姑娘在水边采摘荇菜。一个少年，正巧在河边邂逅了这位美丽佳人。于是，思念，暗恋，一见钟情，无限傾慕和追求，被水温润成一个朦胧的影子，永远地萦绕在青春的情梦里。江南乡间有一个传说，原来《白蛇传》中的白娘子是因为许仙常到水边，投进一个个汤圆，养那水底的蛇，才让蛇通了灵气，幻化为人形，与他结一段尘间姻缘。而“许仙”这个名字，在当地俚语中，是与“水草”谐音的。江南的水边长满了荇菜，湿润的季节，湿糯的女子，湿嫩的水草，笼在水晕里的江南，怎能不氤出水般纯真透澈的爱情呢。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

江南的水能滋生缠绵的情绪。女子的美妙姿态，窈窕倩影，点点滴滴，荡漾水中，深深地烙进了男子的心上。还有天的蓝，水的清澈，荇菜的嫩绿，雎鸠的和鸣，如情的酵母，催生得少年日思夜想，不能須臾忘怀。白天，少年食不知味，无心做事，慢慢长夜，又只能躺在床上翻来覆去，苦思冥想，难以入眠。心中反复念道着切割着那位美丽姑娘的影子。体现在诗中便是“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧。”　这次的，怎是一个“愁”字了得。

喜欢《关雎》的故事，更喜欢《关雎》的音律。静静地品味，一下就能从心底聆听到源自上古的谣谚之音，那是源于天籁的和谐音律。尽管它们被加工过了，但“窈窕”、　“参差”、　“辗转”这几个描写形象、景物、动作的词儿，双声叠韵，如水中的荇菜，连绵不绝，仍保持了古代诗歌淳朴自然的风格。　

在情感的心海里，有时候，想象比得到的结果，更能给以幸福的快感。不同意有人说：“这首诗描写了抒情主人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程。”娶到意中人自然是再好不过的结局。但细读全诗，若最后只是像童话故事中大团圆的结局一样，从此淑女和君子过着幸福快乐的日子，那诗意也就荡然无存了！后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露。爱到深处无怨忧，爱的渴求以导致爱的升华。这位陷入情网的男子，并没有伤心到吐血病倒，也没有绝望地自残杀人，而是给自己的心灵找到了一条出口，架起了一座美丽的海市蜃楼，幻想著有情人终成眷属。在一剎那间，他满足了，他和他的爱人美满和谐地结合了，于是一场虚构的热闹的结婚场面快快乐乐地在他的心灵深处展开，让我们不禁陶醉在其中为其祝福。这一切的遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可及。但幻想毕竟不是事实，《关雎》留给我们的是更多的想象空间，那窈窕淑女曾否在意过少年的追求？是否知道有一个少年为她“寤寐思服”、“辗转反侧”？那男子又会想到什么呢？是更深的相思愁绪？是“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的坚贞？这种想象不尽的味道才是诗的味道！　

爱情一经落入《诗经》，就这样变得思无邪，发乎情，哀而不伤，乐而不淫，雅正端肃的了得。这在“自由”与“淫奔”流行的西周，似乎不可理喻，现实中的放荡凝合为文字，怎么就正经起来了？细想一下，《诗经》是民谣体，来自于最底层百姓的生活，如原生态歌曲一般，直白，透明，简单，和谐。没有诗书满腹的文人的矫饰，当然是天真朴素，无轻薄之意，有清透之心的。

一条河流，如果不在文字的河床上流动，注定是短命的。即使能流淌到今天，也抵挡不了人的欺凌，物的污染。文字，是河流清澈、透明、生生不息地温床。正是文字上流动的河，让我们知道了，今天我们面对的，憧憬的，向望的，困惑的，忧伤的，《诗经》的时代同样在面对。甚至对人生的态度，这个时代的人并不比古人强多少。看看《诗经》的时代，再看看今天爱情的消亡、真心的难见、青春的无味、年华的虚度，就可知道大半了。在这样的一个时代里，人的生命体验在空前的滑坡。崇高，神圣，梦想，追求，这么些美好的情怀，反而正在遭遇着那些早就堕落了的人的嘲笑、攻击与滥骂。他们早已没了自信去面对，他们大喊“别拿我当人看”，“我是驴子”，“我是流氓”，诘问“爱情有几斤几两？”当然，这也不能全部归结为今人道德的沦丧与自信的消失，也不能单纯归结为爱情给金钱的让道。古人面对的，我们面对了，古人没有面对过的，我们还要面对。而我们的艰难与困惑似乎比古人更多，也是一个原因。但对生与死、爱与恨、情与仇、自然与人、永恒与一瞬等基本问题的思考，我们不一定超过《诗经》的时代。这也正是如今还要读《诗经》的理由和原生态民歌流行的原因。

那没有名字的河，没有名字的水，仍躲进《诗经》里去了。躲不掉的是这水的女儿，“荇菜”。　做为《诗经》众植物之首，被置《诗经》之首，让它与爱情同吟，应该大有深意。“荇菜”又称“金莲儿”，花开时常“弥覆顷亩”，泛光如金。叶形与生态习性近於荷花，又称“水荷”。她是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。荷的“高洁”二字于荇，“高”到未必，“洁”却是当的上的。古时采收水菜有所谓“后妃采荇，诸侯大人采蘩，大夫妻采苹藻”之语。取掉等级观念不言，大概说的就是高洁的荇菜，须高洁的人来采吧。《颜氏家训》里说:“今荇菜是水有之,黄华似莼。”我似乎有了些明白，做人，不论是相思，追求，爱情，还是行走于世，都要有如水样清澈之心，如荇样高洁之情。

一株水草，就这样，有了一种永远让人迷恋的高洁身姿。最后，荇菜也躲到《诗经》里去了，带着她在河上亲眼目睹了的那个少年痴迷苍茫哀而不伤的相思。　

（2006年10月10日星期二于悟易斋）

-全文完-