“人活着，不能不靠事物，但又不是单靠事物活着，还要靠口里的一切活“　

－马太福音第四章四节

我们从呱呱落地便走进“活着”这个现在进行时。活着是我们在人生中游走不息的存在，是我们日常生活中经常谈吐的一个词。远古他颉造字的时候并没有把“活着”两字连在一起，只是我们祖先在日出日作的旷野中体验出酸甜苦辣的滋味，于是“活着”这两个普通的字眼在民间就脱口而出了。活着与生活不同，尽管都有一个“活”字，看上去像同胞弟兄，然而“活着”的时空比“生活”狭窄，仅仅局限于现在或者我们耳闻目睹的空间。

“生活”是一部电视连续剧，是全景式的史诗。那么“活着”是我们正在观赏的其中一集，是局部一个短小的故事。

我们知道，过去－现在－将来构成我们的生活，将来是现在的延伸，过去是现在的萎缩。还可以这样说，过去是影子，现在是躯体，而将来就是灵魂。而且我们也可以夸张地说，过去是死，现在是生，将来即是梦。我们知道，老年人喜欢怀旧，中年人陶醉现在，而少年人梦想将来。现在如果减掉过去与将来，那么便剩下现在的“活着”。难怪伟大的墨西哥诗人帕斯感叹：人活在两个括号之间。

凡夫俗子活在两个（）之间，形同行尸走肉一样崇尚物质生活，而忽视了精神文明，整天麻木不仁，碌碌无为。除了会言说而外，比动物高明不到哪里去。而极少数人（如爱因斯坦、颜回），超越活着这个进行时态，在生活的大潮中不停地追求，为整个人类的文明与和平默默地奉献。这种在人类精神领域里永远求索的人是活在生活中的智者，是名副其实的笛卡尔的传人。

动物来到世界仅仅是活着，不能谓之生活。萨特在《存在与虚无》一书里已经阐明，植物和动物也活着，它们虽然存在，但并不需要思考存在的意义，因此我们可以断定，不思考人生的意义，不为全人类的进步与和平做贡献的人就是“活着”的人，与动物无异。

世界三大宗教无论怎样博大精深，都表现了一个主题——虚。《圣经》里说“虚无啊、虚无啊”，《坛经》里写道“世上本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，以及《古兰经》里的“回”字，从某种角度上都是一种虚。不管怎样生活，我们都要回到地下，成为馒头馅儿，变为虚无。“一切都是虚无。”

我们这些红尘中人通常抱怨活着没意思，活着很累。“人生是一场舞台戏剧性，充满喧哗与骚动，过后无丝毫意义”，那么叔本华的“生存空虚说”是不是与莎士比亚的《麦克白》这句著名台词相仿呢。

答案是肯定的。《苏菲的世界》是有这么一个故事，古希腊哲学家戴奥其尼斯住在一个木桶中，除一袭斗篷，一支棍与一个面色袋外，什么也没有，某天他坐在木桶旁，舒服也晒着太阳，亚历山大帝前来探望他。亚历山大站在哲学家前，告诉哲学家只要他想要任何东西，他都可以赐予他，然而他答是：“希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。”当时“犬儒学派”与“伊比鸠鲁”学派对峙，一个清心寡欲，一个今朝有酒。前者像“生活”，生活方式接近傻罗，后者似“活着”，追求物质享受。

活着，“人需要一种精神上、心灵上的滋养；没有这种滋养，人会变得贫血……”。

-全文完-