人都想拥有一个美梦，都想让生命在世界里寻到它应有的归宿。但是生灵仿佛与意志无关，它们来这世界时是血淋淋的，离开世界时却非得流尽最后一滴血才肯罢休。

生灵总是风风火火，虽说它偶尔也有静寂下来的时候，但是那只能算做生命的一种存在方式，是生命从一种方式向另一种方式进行转化。

人在自然界中呆久了，难免会用自然来理解生灵。生命不是生灵，生命是存活的一种形式，生灵则是人们对生命的一种解释。恩格斯在写《自然辨证法》时一定是他把生灵的谛义溶尽了浑浑沌沌的大自然；虽说世界上的事物千奇百怪，但我想在有思维的生灵那里，一切应该是皆有法则。

恩格斯写《自然辩证法》的动机是什么，现在就是用恩格斯自己的观点去认识，恐怕也很难有一个接近真理的答案，更何况今天的人们总想用自己的认知来诠释一切。当然了，谁也不可能成为终极的真理者。

自然到底有没有辨证法，辩证法到底是来源于自然，还是来源于思维；当然了，唯物主义者的答案是勿容置疑的；不过我在这里想说的是，当年黑格尔在鼓弄他的这些辫证法时，是真的没有寻到主体，还是彻彻底底地耍了个滑头，把思维的磨难留在了今天，让今日的生灵茫然困惑。

生灵应该是和思维紧密地联结在一起；也许就是因为有了这种联结，生灵才处处显得一片狼籍，才有了所谓的意识形态之争，才有了伟人说的伟大的话，庸人说的放屁的话。

好些年了，我总在意识是生灵的产物这个命题前徘徊；因为面对世界，我这个也算是生灵的活物却总有好多事情想不明白。一加一等于二，从发明的那天起，仿佛没有人提出过疑问，虽说今天它还没有被证明。我想不明白的是，它也是人大脑思维的产物，为什么就能是终极的真理呢。

爱和情也是生灵思维的产物，从某种意义上讲，它还是一种客观存在；可是，自从有了人类，爱和情就伴随着而来，但是让我读不懂的是，这爱和情却总是在不停地转换着，一会儿给人的心灵一种愉悦，一会儿又给人心灵无数痛苦；难道说生灵的全部就是这永无定数的快乐与痛苦。

费尔巴哈把世界看成是物质的，也许正是基于世界的这种存在；他不知是不是真如有人说的那样，是把孩子和洗澡水一起倒掉了；但我觉得他老人家的确没有马克思聪明，因为一个单单的物质世界是不能让人类的这种生灵心满意足的。

社会的发展和自然界的进化是没有相通的地方，但它们有个相似的举动，那就是在毁灭中求新生，在裂变中寻平衡，在混乱中求混乱。

生灵总想给社会讲述自己美妙的故事，但却不知道社会是生灵用心灵的玩笑构筑起来的，所以想让社会打点生灵的完美，那简直就是痴心妄想。

生灵狼籍也许是人们从来不愿意遇上的，但是这一切又怎么可能呢?是生灵，就不可能会有理想中的归宿，就不可能只按照自己的思维去完善理想。

大自然有春夏秋冬，也许人们没有很好地去思考，觉得这四季无所谓生成，也无所谓消亡；其实让我说，生灵应合了四季，理解了四季；有人说，没有四季就不会有生灵，因为生灵的过程也是四季的过程。

生灵毕竟不是大自然中亘古不变的山川河流，它需要一代一代繁衍，需要进化，需要升华。它没有四季来得那么自然，也没有天地间聚变来得那么壮烈，它总是在缺失中艰难地一步一步走向终极。人类应该明白这一切，所以人类就不应该梦想着让生灵不给后辈们留下遗憾的空间。

生灵的春天那是春天的故事；也许四季被人们从春天说起，那是因为春是开始，生命从这个时候起就有了起始。人们赞美春天，就是因为在这个季节里，生灵有了一种盎然的态势，仿佛总能给人留下完美的希望。

夏日是一个火热的季节，生灵在这里张扬到了极点，该展现的好象不再保留一丝一毫，总想对世界宣告，生灵就是世界的一切。然而人们不会忘记，夏去秋来，生灵看去有了果食，但采撷完了果食的生灵留下的只能是一片狼籍，只有在冬天的整理中才能重新走进春天。

不要讥讽生灵狼籍，不要说生灵只有在春天最美；生灵的存在是希望，生灵狼籍说不定蕴育着更大的希望。世界生灵没有贵贱之别，处在春色中的生灵莫要笑看秋暮中的生灵；因为任何生灵都要从今日走到明天。

人类有时在社会中生活得太久远，因而总是显得有那么几分小气，没有走完生灵的一个轮回，就在评说生灵的是是非非。说真的，在我的心里，生灵永远没有是与非，生灵只要存在，这世界才会有世界的样子，我们才会有《自然辨证法》的巨著。

我们现在总有人说生灵狼籍，看来他们是把这视为生灵的一种失败；其实生灵同样没有失败，它的意义怎能用狼籍来论说?

写到这儿，我突然发现自己才是一个混账，用生灵沾污生灵，真是没有资格去做生灵。

我真后悔写这题目。

本文已被编辑[chen红叶]于2006-9-11　11:02:27修改过　

-全文完-