在《胡适口述自传》第十二章的注里，唐德刚讲了一个令人饶有兴味的故事:

"夏威夷大学的哲学教授老朋友张钟元先生有一次告诉笔者，他在纽约华埠某次宗教集会内，遇见了一位自台湾来的相当有名望的佛教法师。他二人盘道之余，这位法师竟然不知道《景德传灯录》是个什么东西。这把张教授可吓得面色发青。其实这位法师修行起来可能就比那些熟读，《传灯录》的所谓“学问僧”，要早成正果！笔者在前文就曾提过，宗教与学术原是两回事。做和尚就做和尚（尤其是禅宗里的和尚）；进涅槃就涅槃。做和尚，进涅槃又不是读博士、考科举，要参加“口试”，对付“岁考”，管他什么“传灯录”、“点灯录”呢？胡适博士要明乎此，他在这篇回忆录里，就不会对我们的大和尚、老法师们，那样恶言恶语的了。"

看到这个故事，我想到了三点。

第一，禅宗是不主张立文字的，此教授显然未得禅宗三味，已然落入唐氏所说的胡博士路子。当然不立文字并不是不要文字,而是不确立书写文字在意义传递上的绝对性。六祖惠能传道的时候，有人问，你不识字怎么能读经，你不读经，怎么能明白佛理。六祖微笑伸手指着天上的月亮说，你顺着我的手能看见月亮吗？我的手是月亮吗？唐德刚说的不错，这个不知《传灯录》的和尚可能真的比“学问僧”早成正果的。（夫以指指月、指本非月。非马喻马、马非非马。指与非马、犹之文字。借指可以见月、借非马可以明马。犹之借文字可以通经义。通经义可以明心见性。故文字为传道之器、得道则其器可投。文字如渡海之筏、到岸则其筏可舍。若未到岸未得道之时、文字究不可以不求甚解。民国十一年二月丁福保）

第二，宗教与学术原是两回事，聪明与智慧也是两回事·学习并不等于认识,有学问的人和能认识的人是不同的。记忆造就了前者，哲学造就了后者。这是我至今固执坚信的一点，这个世界上有许多好的东西，我们知道最好的就行了。

第三，以胡适的聪明，他并不一定不明白这个道理，就像许多操皮肉生涯的虽然知道这不好，但是仍然于此不疲，或者他们天生喜欢，或者迫不得已，或者根本就没有知觉。

-全文完-