如果说这世上有一物会令大家欲语还休、欲拒还迎、欲罢不能，那么大家猜猜，此一物生带不来、死带不去，却在人的一生中形影不离；虽薄似蝉叶，却能号令“铁树开花”、“恶鬼推磨”。有如此巨大魅力的，真唯此一物也——“钱”！大家提起钱，都会打心底里默默称赞，却很少有人会承认自己“爱钱”。如果说“爱人”还好说，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”嘛。但你若说“我爱钱”，别人便会议论你“私欲太重”、“志向不高”。那试问这世间有谁离得开钱能生活的？既使那些“视金钱如粪土”的大科学家、大艺术家，如果连饭都吃不饱，还谈什么创作呢？就算搞科研也需要资金支持吧！再试问人的吃、穿、住、用、行哪一点上不需要花钱呢？除非你还生活在野人时代，摘野果吃，吃饱了睡。那些摆出一副伪君子像，整天信誓旦旦“视金钱如粪土”的多是贪官污吏之辈。真正“视金钱如粪土”的有没有？有！除非你钱赚得足够多，像李嘉诚一样。但毕竟是少数，不切合大多数人的实际。就算是李嘉诚，也是穷苦出生，靠小本起家的吧？假如他的后代是平庸无能之辈，整日无所事事、肆意挥霍，到最后恐怕也不会“视金钱如粪土”，而会“财尽援绝”了吧！所以说，我们要说“我爱钱”，钱能给我们带来食物、带来温暖的小屋让我们“吃得饱、穿得暖”。从经济学范畴来说“钱”是人类社会文明发展中交换剩余产品的“一般等价物”，是“对所创造价值的衡量标准”，我们不爱谁爱？既便吝啬鬼复生也会说：“苍天哪大地呀，如果上天再给我一次机会的化，我一定会对它说三个字‘我爱你’，如果非要在前面加一个年限的化，我希望是——一万年”！

所以我们说“爱钱不是错”，因为“没钱是不行的”。如果你生活在城市，买车买房需要钱，治病穿衣、接受高等教育也需要钱。而做为生活在边远地区的人们，他们要接受教育，改变自己和家乡的命运，同样需要钱。谈到这里我们就想起了“希望工程”，想起了失学儿童，想起了那一双双渴望求知的眼睛。仅仅是由于交不起那“微薄”的学杂费，他们只能与命运之神擦肩而过。还有农村不健全的医辽保障制度，导制“有病没处看、有病看不起”。试想如果大家都有钱的化，谁愿意让自己的子女一辈子生活在穷困中？谁愿意眼睁睁看着自己的亲人无奈离去？而国家要解决这些问题，同样需要钱。从国至民都需要钱，谁说钱不重要？幸好我们看到了社会的力量，我们在媒体上经常看到“希望工程”与捐钱治病的事例。幸好总有那么一些好心人，默默无闻地帮助着。有钱的尽一份力，囊中羞涩的也献一份情。多多少少并不在乎，主要的是我们爱心星火传递，这个世界便会多一份光明！

如果我们再从反面来说，这个没有了阶级斗争的世界，唯有的是因“钱”而起的贫富差距。有钱的穿金戴银、山珍海味、一掷千金，没钱的吃糠喝粥、含泪辍学、得病等死；有钱的人前风光、前呼后拥、一呼万应，没钱的遭人鄙弃、唯唯喏喏、友叛亲离。钱不重要么？一个“钱”字简直就是一副完美的人生百态浮世录。这样想一想，真恨不得自家门前的花椒树变成一棵摇钱树，这样就可每天爬上去摇啊摇，钱就哗啦啦下来了，每天晚上做梦都香香甜甜的。

如此说来，钱的作用还是蛮大的，这世上似乎没有什么东西钱买不到。但我们要说，这世上的确有一样东西是钱所买不到的，这样东西即使用金山银山也无法衡量，这就是“真挚的感情”。我们不否认，用钱可以买来所谓的虚情假意、所谓的逢场作戏，但你想想，你与父母之间血溶于水的亲情、与海枯石烂恋人之间的爱情、与‘人生难得一知己’之间的友情，是用钱能买得来的吗？看来钱也不是万能的。

我们上面所述的观点，社会上已有句很“精辟”的话：‘钱不是万能的，但没钱是万万不能的’。这句话简直太“精辟”了，“精辟”就“精辟”在它后半句的“但”字，和“万万不能”这个加重的语气词上。以至于很多人信奉这句话走上了是非颠倒、一命呜呼、天昏地暗、六道轮回的不归路。原因就在于这是个转折句型，以前半句话作铺垫而强调后半句。可见修辞手法害死人哪！如果照这样听下去，对钱的态度就会由“爱”而变“贪”，注意“爱”与“贪”是不一样的哦！达到“贪”的境界以后，就会处心积虑、唯钱是从、贪赃枉法、以身作则，敲诈勒索、坑蒙拐骗偷样样精通；功力高的披上羊皮，整天一副道貌岸然态，明度陈仓、暗修栈道、见缝插针、周转回旋，以化财于无形之中，敛金于谈笑之间。最后再高明也难逃个欲壑难填、自食其果的下场。相信大家在上学时都读过“神笔马良”的故事吧？马良在墙上画片海，海上再画座金山，那些地主就眼冒金光，划着破船去金山捞钱，马良再画一股狂风，把这些“傻ｂ”全都淹死了，当时读来真是大快人心，这就是贪的恶果。而现实中令我们深恶痛绝的贪污腐败现象，有如雨后春笋般层出不穷，刑罚力度、惩戒力度再大也屡禁不止，真是有如飞蛾扑火，前仆后继而在所不惜。而最终结果无非是东窗事发，抱着发财美梦一起玩完。要不就是携妻带子，滚蛋到国外去提心吊胆做游民。有的由于适应不了环境和受不了精神折磨，只好回来自首。这就是贪婪的下场。还有各种违法犯罪活动中铤而走险而失去自由、丢掉性命的。真是问世间“钱”为何物，直教人生死相许呀！由此可见“爱”与“贪”所带来的结果是不同的哦！正所谓“物极必反”，由量变引发质变，看起来似是一物，实际已经有质的不同。那么“爱”与“贪”的界限如何界定呢？很简单：爱不损伤别人利益，贪损伤别人利益。有了这一原则，我们就很好界定了。我们不强调大家不执著于钱，但我们一定要做到不损害别人利益。你爱钱，你正大光明地赚钱；大家都爱钱，大家合作共同来赚钱。只要不损伤别人的利益，就是心安理得的。当然，商场上与同事间的正当竞争除外。你若是靠损害别人利益来换取自己利益，那么这便是“贪”，你若犯了“贪”，便会有法律来制裁你。关于“爱”，很广泛，大家可以自爱、互爱、共爱；而关于“贪”，结果只能害人害己。爱得越多，利益越多；贪得越多，损害越多。可见我们要爱钱，但要做到“爱而不贪”。

既然“贪”如此可憎，那么犯了“贪”心的人如何戒贪呢？这就要对“贪”一层层剥析下去，从而找到其本来面目。首先我们看看所贪的对象“钱”。“钱”是一种物质，这种物质是无生命的，没有感情没有思维，那么从物理学角度来说这种物体单独放在那里跟石头、泥块没什么区别。那么不同的是，分别把一堆石头和一叠钱放在眼前我们会产生不同的感情。对一堆石头来说，我们会不屑一顾，甚至还会觉得碍眼；但对一叠钱来说，我们则会立刻生出“欢喜心”。“欢喜心”即喜爱、喜好之心。那么为何会生出“欢喜心”呢？因为钱能给我们带来利益。人心犹如磁石，凡是能带来利益之物就吸之以近，凡是能带来烦扰之物就斥之以远。既然能带来利益，我们见了钱生“欢喜心”便是人之常情。那么我们拿到这叠钱之后，它所带给我们的利益我们是怎么感受到的呢？无外乎通过意识和我们身体的五大感官，也就是所谓“眼、耳、鼻、舌、身、意”，这在佛家称作“六根”。也就是说我们感知世界是通过“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维”来感知的，那么感知钱所带来的种种好处自然也通过这“六根”喽。这六根知觉本是与生俱来平平常常，但若过于贪求，便会蒙蔽了“自性”，使“自性不可得见”。此时的六根知觉为“眼贪美丽之色、耳贪悦耳之音、鼻贪诱人之味、舌贪丰盛之食、身贪愉悦之感、意贪荣耀之思”。而要“明心见性”，则必须做到“六根清静”，即是把“贪”变为“爱而不贪”。这里“爱”与“贪”的界定有两点：不执著；不为此损害别人利益。即“眼爱美丽之色而不贪、耳爱悦耳之音而不贪、鼻爱诱人之味而不贪、舌爱丰盛之食而不贪、身爱愉悦之感而不贪、意爱荣耀之思而不贪”。也就是说给我美味佳肴，我吃得有滋有味；给我粗茶淡饭，也一样津津有味。给我高楼别墅，我住得舒舒服服；给我草席木板，也一样睡得安稳。钱赚多了是好事，钱赚得不多也安贫乐道。正所谓“平生修得随缘性，粗茶淡饭也知足”。如果用道家的话来讲就是“顺其自然”，遵循自然之道，不贪得无厌，不强求什么，方能做到身心清静。基督耶蘇用“博爱”来教化人们，将对自己的爱扩展于众人，不止爱我之所爱，更要爱人人之所爱，这样，便会做到不执迷于自我，杜绝贪念。这与佛家的“慈悲为怀”是一个道理。上文所述“希望工程”、捐资助学治病之类的就是“博爱”的表现。我们称之为圣人的孔子，历代推崇的儒家学说也有很多精辟的教诲，比如“无功不受禄”、“君子不贪不义之财”、“君子爱财，取之有道”等，不可做为我们“金钱观”的“座右铭”吗？

谈到这里，我们对“钱”也有个明确态度了吧！首先我们承认“没钱是不能的”，因此我们要多多赚钱。但“钱也不是万能的”，因为世界上还有一种更重要的东西“真挚的感情”钱买不到。爱钱也不是错，不爱钱的除了不食人间烟火的外就是神经病，但要“爱而不贪”，遵循“君子爱财，取之有道”的原则。另外，还要提倡“博爱”，把对自己的爱扩之与众人，使周围的人都包围在自己爱的光环里，这样便可臻至“钱超所值、爱超所值”的境界了。到此境界者，可谓“钱”之大成矣！

-全文完-