（一）

人有悲悯之心，大部分时候。

只有自身经历过痛楚才能够产生悲怜。这句话我也不反对。

但悲怜从出发点（立场）的角度来看，分两种。一种是局内人，以过来人，以自己痛楚的记忆来理解他人，群体，甚至于世界，进而悲怜。这主要是一种共鸣。可以说是横向的悲悯。另一种是局外人，则是纵向的慈悲，以觉悟的智慧的透彻的眼光来看那些未悟的无知的迷茫的人，进而产生悲悯。它的代表者是智者和佛。佛家有“众生皆苦”之说。前者则是一些阅历比较丰富而心怀怜悯之人。

两者比较而言，前者范围未免狭窄。自己个人所经历的痛楚毕竟有限，涵盖面也有限。而后者视野比较开阔，就拿佛家来说，它讲究一个“觉”字和“空”字。觉者，佛也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。是因如此，所以“愚者看似梦，智者唯见真”。傅大士曰：

名中无有义，义中无有名。

金刚喻真智，能被恶坚贞。

若到波罗岸，入理出迷情。

智人心自觉，愚者外求本。

《金刚经》曰：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

佛家以此来度众生，即众生眼中的悯。有佛号：阿弥陀佛，我佛慈悲。从中可窥一二。悯众生而普渡众生，是为大慈大悲。　

托尔斯泰属于智者。

悲悯可贵，不在大小。

（二）

话说回来。悲悯受苦难的人也是在悲悯自己。那个人在你潜意识里可能是从前的你或现在的你或未来的你的化身。你通过别人（特殊的对象）这一媒介来悄悄达到同情自己的目的。有“我即众生，众生即我”的味道。千千万万个别人，是千万万万的你的分身。

令人怀疑，世界是由万万千千的镜子拼着，然后折射出万万千千个自己。或高贵或低贱，或慈悲或冷血，或热情或冷漠，或伟大或卑微。

悲悯无疑是好的，善的。它是人之本性吗？

相对于“人性本善”我更愿意相信“性本恶”。

善对于恶无疑是比较高级的，比如悲悯。按照老师的话是应该将其发扬光大的。以慰先祖之灵。

（三）

不知道你有没有这样的感觉：人越大，愿意平白无故帮助你的陌生人（我们称之为好人）越少。这是我个人感觉，也只代表我一个的遭遇是如此的。如果你乐观得想的话。但你可否扪心自问，当你看到一则山区扶贫捐款或某人重病急需医疗捐款的消息，你第一个念头是不是怀疑此消息的真实性，是不是要在确定有相当大的可信性之后才有可能会去捐钱。说实话，我是如此的。

这不能怪你，怪我，怪大家。这是现实是社会是人性给我们上的第一课。不是我们无同情心，冷血，出了问题，只是包了张膜。而且真实和虚假掺杂在一起。若是帮了人家心也算是欣慰了，可受骗上当就恼火不已。真假太难辨，苦痛挣扎太难受。我也想问到底是谁出了问题。让我们想做个好心人也难。这算不算是社会人性的逼迫性呢？？

到街上，你看到有个人东西太多，提不动，你若主动热情上前帮忙，那人十有八九骂你神经病，要不就用一种异样的眼光看你。不知你做何感想呢？是故做潇洒的一笑，还是下不为例呢？

这是现实，我明白；这是社会，我也明白。怎么无奈我倒不想说。我想我有点明白为何有些人会心发冷，失望，厌世，弃世了。

骗局，已使我目不忍视了，骂语，尤使我耳不忍闻。我还有什么好说的？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默在爆发，就在沉默中灭亡！

-全文完-