【序】

天性里有对文字的爱，觉得那种性情已经流淌在血液当中。近来因为成家立业的缘故，笼闭一室，疏于和亲友往来，孤寂之病，大约从古到今都没能找到适合的医疗药物吧，于是忽然间爱好起历史的考据文字来，寻找了一些关于风物、器物、人情等资料，学一番史海探珠。

“读史使人明智”，但是也容易看到真实不好的一面。军事和政治的大事，那些重大事件，大多数人都在议论，都在探讨，可是大事一般和我们相去甚远，而日常的一些风物情态，却往往和我们现实的生活有相似之处。

一次朋友介绍我两本关于历史的特别专门著作，一本是胡兰成的《山河岁月》，一本是民国王书奴的《中国娼妓史》，读罢，觉得历史的发展和状态并非完全和“主流意识”吻合，总有其独特的个性，于是，便将自己的一些感想写了出来，与诸友清聊。

且看看中国历史上的娼妓生活。

【风尘又误昔年约】　

中国历史上，曾存在着三大性畸形现象：妇女缠足，太监和娼妓。前两大“发明”，算是一种绝活儿，为其他各国文明史中所未有，都是中国人旧时代里残虐人性、遗世笑柄的莫大耻辱。娼妓是世界性的存在现象，只是由于各国的历史条件不同，其产生的迟疾和形式、发展的具体途径相异。就中国而言，娼妓的大量存在以及促使其不断产生并恶性发展的娼妓制度，是旧中国最为丑恶、残忍、令人发指的社会现象之一。

以前每涉及此类文字，则作者大多有义正词严之态，惟恐别人说自己不正经。但是娼妓的确存在了几千年，而且时下社会更加发达，人们所受的性诱惑空前增多，增加美丽和性感的美容或其他生意更加增多，爱美是人之天性，乐趣亦为人之天性，但是娼妓现象却是一个打不破的谜。

娼妓是社会不发达的产物，这是历来的一个定论，而我常无故怀疑即使到了共产主义社会，是不是这种现象就永远消灭，资源共享的时代，人的欲望是升级了呢？还是文明到为零了呢？此类无聊问题这里就暂不讨论吧。

林语堂说：“女人是“贤妻良母”，她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的母亲，抑且她是出于天性的贞洁的。一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪的是男子，男子不得不犯罪，可是每一次他犯罪，少不了一个女人夹在里头。”

情妇或娼妓现象，作为人的欲望的附属，不管怎么品论，它始终存在，而且是文明社会里的一个明显的特征。

爱神支配着整个男女世界，可是却有极端的另类发生。科学家霭里斯说：现代文化一方面把最大的刺激包围着男子，一方面却跟随以最大的性压迫。但这种象是真情的方面，坦率的性的优容只适用于男子而适用于女子。女子的性生活一向是被逼的。从娼妓的身上尤其能明了这一点。最清楚的例子是名妓冯小青的一生，她因为嫁为妾，被其凶悍的主妇幽禁于西湖别墅，不许与丈夫谋一面。因而养成了那种自恋的畸形现象。她往往乐于驻足池旁以观看自己倒映水中的倩影，就如同希腊神话里临留照水的水仙，当其香消玉殒的不久以前，她描绘了三幅自身的画像，常焚香献祭以寄其不胜自怜之慨。偶尔从她的老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗，她有着独具特点的诗的天才。

历史上的众多名人，其实和教科书上的高尚还有很大的距离。失意的文人好色，得意的也未尝不好。尤其那些较为富裕的阶级，“有钱就变坏”的现象比“变坏就有钱”还要明显。大多数著名的如诗人李白、苏东坡、秦少游、杜枚、白居易之辈，以及许多达官贵人，都乐于和娼妓交往，在一片庄严的气氛中独有一块相对自由的天地，并且催生出很多诗歌。他们有的将妓女娶归，纳为小星，堂而皇之，并不讳言。特别是做了官吏的人，侍妓宥酒之宴饮，是已经习以为常的活动，也无虑乎诽谤羞辱。明清是历史上道德最完备的时代，“三纲五常”和“三从四德”已经达到很精致的程度，可是和道德完善形成讽刺的是，这两个时代文人和社会人士对男女关系的混乱和不道德更甚，《金瓶梅》就出现在这时候，还有《红搂梦》里的贾宝玉等人也有诸多不健康的性乱。金陵孔夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。这个地点的邻近夫子庙畔，却是中国娼妓最旺盛的地方，这中矛盾是适宜而合于逻辑的，因为那是举行考试的地点，故学子云集，及第则相与庆贺，落选则互相慰藉，都假妓院张筵席，明代很多大家如汤显祖、王士贞、李贽等人，狎妓已经成为生活内容。极度的压抑产生了极度的发泄，这就是我非常怀疑道德的地方，完全的道德，是否也是一种借口之一呢？道德是否对欲望起代替作用，或者仅仅是压制作用，而历史上大家知道大禹治水胜过他父亲的地方，就在于疏导，而不是压制。滚滚的欲望，残酷的生存，是娼妓最基本原因。

中国的封建社会，妇女实际上处于从属的地位。“女子无才便是德”，占有并且希望自己控制的老婆愚痴更好。老婆要乖的，情人则要不安份的，这是男子的心理，欣赏并且愿意接受强而好的老婆，此类健康男子在古代是很稀少的，尤其是有点社会地位者，就更自私。上等家庭的妇女玩弄丝竹，是很不正当的，理由是“有伤她们的德行”，亦不宜文学程度太高，太高的文学情绪同样会破坏道德，至于绘图吟诗，亦很少鼓励。但是美是无罪的，而且美是无法抵御的。男人往往会被美丽而聪慧，有才艺的女子所倾倒。历史上“红颜祸水”，把江山都断送的美女就很多。她们的风情和美丽不能不说是一个重要原因。

男子也懂欣赏风情，娼妓因此就乘机培养了诗画的技能，因为她们不须用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。中国娼妓史上有很多娼妓是属于风流的，富于文学和音乐的女子，并不逊色于须眉男子和风骚文人，娼妓和政治关系的重要性，也是很常见的。

作为婚姻生活专制化的补充，文人逐多寻访这种艺妓，她们大都挟有文艺之长，或长于诗，或长于画，或长于音乐，或长于巧辩。在这些天资颖慧，才艺双全的艺妓，有赵飞燕、李香君、董小宛、素小小、赛金花等人。古人有“b*子情深”之说，大概越是在那种风尘的环境下，就愈感觉真情的可贵，所以作为玩物的女子，本性的芳洁就更需要纯真来寄托。在唐代，苏小小领袖群芳，她的香冢至今立于西湖畔，为名胜之一，每年骚人游客，凭吊其旁者，络绎不绝。读她的爱情诗：“妾乘油壁车，郎骑青葱马。何处结同心，西陵松柏下”，我为她的凄不自胜的悲情感染，觉得简单的诗歌的确有风光无限的意境，唐朝诗人李贺为此还写了一首诗歌，哀叹“西陵松柏下”——把爱情希望寄于死后的悲哀的苏小小。

最明显的妓女是明末的陈圆圆，她本为吴桂将军的爱妾，李自成陷北京，英雄亦拜倒石榴裙下，致使吴三桂引清兵入关，夺还圆圆，谁知这一来大错铸成，竟断送了明祚而树立了满清统治权。值得三思的是，吴三桂既助清兵灭亡明室，陈圆圆乃坚决求去，了其清静之余生于昆明特建之别院中。看过《桃花扇》的人，都知道李香君，她是一个以秉节不挠受人赞美的奇妓，她的政治志节与英毅精神愧煞多少须眉男子。她所具的政治节操，比之今日的许多男子远为坚贞。当时她的爱人被搜捕，亡命逃出南京，她遂闭门谢客，不复与外界往来，后来当道权贵开宴府邸，强征她出来侑酒佐欢，并强迫她欢唱，香君即席做成讽刺歌，语多侵刺在席的权贵，把他们骂为阉竖的养子，这些人都是她爱人政敌。正气凛然，其它才女如薛涛、马湘兰、柳如是等，都载于她们名妓的身世中。

古代的中国社会，不象现在男女之间顾忌少，可以从容交往，所以压抑就特别的重。严厉的禁欲时代，不论是西方还是东方，都有过禁止妇女浪漫的清规戒律和处罚。这一方面使患神经病的人大量增加，另一方面也促进了妓女的产生和发展。妓女可以叫许多中国男子尝到浪漫的恋爱滋味；而中国妻子则使丈夫享受比较入世的近乎实世生活的爱情。有时这种恋爱在那样的环境里是最有情调的。比如杜牧，经过十年的放浪生活，一旦清醒，始归与妻室重叙。所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”也。妓女被世道所迫，可是仍然倾向于守节操，象杜十娘。

妓女继承着音乐的传统，在古代社会里，戏剧演员和妓女是同一个级别的人，倡优倡优，倡是妓女，优是演员。没有妓女，古代音乐在中国恐怕至今已销声匿迹了。妓女比之家庭妇女则反觉得所受艺术才情教育还要高，她们较能独立生活，更较为熟悉于男子社会。“女人如花花如梦”，女人是水做的骨肉,女人本身似乎就是一种情感和欲望的集合,有时候风情的女子似乎更体现出女子的本质特征，就是美丽，象花一样的美丽和被欣赏。在古代中国社会中，她们才可算是惟一的自由女性。且妓女还能操纵高级官吏，常能掌握某种程度的政治实权，关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，常取于她的妆闺之中。

青楼妓女适应着许多男性的求爱的浪漫的需要，因为许多男子在婚前的年轻时代错过了这样风流的机会，一般来说，婚前痛快恋爱过的人，要么婚后死性不改，要么则会真的很专一而不喜欢乱来。古代缺乏现在这样的自由恋爱环境，所以男人的爱欲没有得到满足，携妓就成了一种肮脏却又高级的活动。因为青楼妓女不同于一般普通放浪的卖y*妇也。她须得受人的献媚报效，喜欢的还可以免费。这样在中国算是尊重妇女之道。男人们在别处无法追寻异性伴侣一尝风流的罗曼斯况味，在粉团队伍里表现表现就是一种风雅了。尤其是男子对于异性既无经验，在家庭中又吃不消黄脸婆子的唠叨，很想尝尝爱情的滋味。这样的人见了一个颇觉中意的妇女，会发生类乎恋爱的一股感觉，青楼女子经验既丰富，手段又娴熟，固不难略施小技，把男子压倒在石榴裙下，服服帖帖。这便是中国当时很正当而通行的一种求爱方法了。

【尾声】

说到娼妓，很多人似乎就会有一个公式，要为娼妓哀叹，要为她们出卖色相的痛苦生涯感慨一番。这里我无意歌颂娼妓，也不去感叹，想要说明的只是一个社会现象。

古代没有离婚制度，一个被老公抛弃的女子，要是不想回家，那么就只能允许老公去青楼，或者纳小妾。　

妓女的归宿，要么情妇，要么就是妾。象上面所提过的几位，都是如此。置妾制度历史久远，不亚于中国自身的年龄，而置妾制度所引起的问题，亦与一夫一妻制成立而并兴。如果婚姻不如意，东方人转入青楼里，或娶妾以谋出路；西方人的解决方法则为找一情妇，或则偶尔干干越礼行为。两方社会行为的形态不同，但是其基本关键则不谋而合。中国古代人的娶妾，可以说是堂而皇之的行为，而在西方则有耻言姘妇之习俗。

坚持以男性为中心的嗣续观念，亦为鼓励娶妾之一大主因。有些中国好妻子，倘值自己不能生产男孩子，真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律明明白规定：凡男子年满四十而无后嗣者得娶妾。

娶妾的方法可以代替欧美的离婚事件。结婚和离婚是一个由来已久的社会问题，至今犹无人能解决好这个问题。人类的智慧至今也还没有发明过完全解决的办法。对于女人而言，婚姻为妇女的保障，可是如果男子的道德有疏懈，受痛苦者，必定为女性，不论是离婚，是娶妾，是重婚，或滥施恋爱。在性的关系中，好象有一种天生的永久不平等和不公平。

上帝虽然造了一个花园，并且在里面造了男女，并且加上一颗心形的樱桃，可是在性里产生的爱情这一派生物，并非造物所知；造物主所要料理的东西，从生物学来说，只是种族的延续而已。

中国人把婚姻看作一个家庭的事务，古人遇到婚姻不顺利，准许娶妾，这至少可使家庭保全为一社会的单位。欧美人则相反，他们把婚姻认为个人的浪漫情感的事务，是以准许离婚，可是这一来，拆散了社会单位。在东方，当一个男子成了大富，无事可做，日就腐化，变心了，不在爱他的老婆，而老婆呢，只好忍气吞声，勉自抑制其性欲；不过她居于家庭中，仍能保持其坚定崇高之地位，仍为家庭中很有光彩的家长，围绕于孙儿之间，享受天伦之乐，在生活的另一方面领受其安慰。在欧美，那些时尚的夫人向法院提出了离婚的诉讼，敲一笔巨额生活费，走出了家庭，多去再嫁。是那些不被丈夫爱护而能保持家庭中荣誉地位的比较幸福呢?还是拿了生活费而各走各路的比较幸福呢?这一个问题到目前也还是一个说不清楚的大哑谜。在中国妇女尚未具备西方姊妹们的独立精神，那些弃妇常常是很无限可怜的人，失掉了社会地位，破碎了家庭。世界上大概有一个幸福妇女，就会另有一个无论怎样尽人力都总不能使她成为幸福的妇女。这个问题就是真正的妇女经济独立也不能解决它。

古代的娼妓却在这些裂缝间生长，她们失去家以后，就开始笑了——除了笑，还有更好的表情吗？

-全文完-