20世纪30年代，中国史学界崛起了一个“古史辨”派，其中最著名的一个观点就是：“大禹是条虫”，从而引起了一场旷日持久的论战。当时中国史学界的有名人物几乎都卷进了这场论战中，最终形成了煌煌七巨册的《古史辨》一书。那么，大禹或简称“禹”究竟是否存在，他是一个人名，还是一个氏族的名称，以及他建立的夏朝是否存在，抑或只是一个神话传说，就成为一代又一代中国人关心的话题。

70年代，邹衡先生提出了“二里头文化就是夏文化”的著名论断，立刻引起了学术界的普遍关注。虽然，对这一文化的一至四期是否都属于夏文化还有争议，但承认它的一部分是夏文化，因而承认夏朝的真实存在，却已成为学界的共识。照此推理，既然夏朝是存在的，那么史籍所记载的五帝及三皇时代也应该不是“空穴来风”。近年来，考古学界已有不少学者将一些考古学文化与之相对应。最著名的当属于1997年6月30日去世的考古学泰斗苏秉琦先生。他提出发现于辽西地区的红山文化对应于黄帝文化，而发现于晋南的陶寺文化相当于陶唐氏文化。李伯谦先生则认为：发现于黄淮平原的造律台文化为有虞氏文化。高崇文先生也在《试论长江中游原始文化的变迁与古史传说》一文中，提出：河南龙山文化当为五帝文化，而长江中游新石器时代后期的土著原始文化是三苗文化，其突然衰落与尧、舜、禹伐三苗有关。这些都为探索三皇五帝的踪迹提供了线索。笔者经过20年的学习和思考，对这一问题也形成了一些初步的认识，现提出来供学界参考。

一、“三皇五帝”的不同组合

有关“三皇五帝”的几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

（一）三皇说：

1、燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）

2、伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）

3、伏羲、祝融、神农（同上）

4、伏羲、神农、黄帝（《古微书》）

（二）五帝说

1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）

2、庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）

3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）

4、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）

去掉重复的，一共有13位古帝，笔者拟从时间和空间的交叉点上，利用地上的与地下的“双重证据”，一个一个地去探寻他们在考古学文化中的位置。

二、燧人：用火的遗迹

燧，本是用来取火的器具。顾名思义，燧人便是专门负责取火的人。《世本。作篇》说：“燧人出火。造火者燧人，因以为名。”以取火为专业，说明此时的用火还处于初级阶段，大约相当于考古学中的旧石器时代初期。古籍中没有记载燧人活动的具体地域，大概只能算是个时代概念，因此举凡属于旧石器时代初期的用火遗迹，就都有可能是燧人遗留下来的文化，这方面的例子不胜枚举。比如，在北京房山周口店、山西朔县峙峪、辽宁喀左鸽子洞、营口金牛山、广东阳春独石仔、英德青塘朱屋岩、贵州铜梓九坝岩灰洞、普定后寨穿洞、云南元谋上那蚌、新疆塔什库尔干的吉日尕勒等地，都发现了人类用火的遗迹。

三、伏羲：葫芦籽

伏羲，又有写成庖牺的，因此一些古代文人就强作解人，说是取义为“取牺牲以充庖厨”。直到我国著名的学者和民主斗士闻一多先生写出了那篇《伏羲考》，将其与西南少数民族传说中的葫芦传说联系起来，才算解开了这个千古之谜。但是，闻先生把伏羲解释为“匏瓠”的音译却不甚妥当。因为，古籍中没有把“匏瓠”放在一起联用的。所以，我在拙著《虎豹熊罴演大荒》中将其解释为“匏犀”，也就是“瓠犀”，并引《诗经。卫风。硕人》中“齿如瓠犀”的诗句，将其释为“葫芦籽”，并将伏羲母名“华胥”释为“葫芦”，较好地解决了这一问题。《列子。黄帝》中说华胥氏之国的百姓能“入水不溺”，恰与古人常将葫芦系在腰间渡河，所以又称“腰舟”的习俗有关。

《尸子》一书中说：“庖牺氏之时，天下多兽，故教以猎。”《周易。系辞》中说：“（庖牺氏）作结绳而为网罟，以佃以渔。”佃，在这里同畋，表示在野地里打猎。可见，伏羲时代尚处于以渔猎经济为主的阶段。虽然，古籍中未写明伏羲的地域，但笔者注意到，葫芦传说是与洪水故事联系在一起的，洪水又可写成“鸿水”，鸿水即江水，因《山海经。海内经》说：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”而“祝融降处于江水”（同经）因此，伏羲文化当于长江中游的旧石器时代晚期文化中寻找。

从目前情况看，1980年发掘的重庆江津县王爷庙遗址较为接近。这里出土了石器144件，以砾石为原料，打制多于磨制，打制的石器没有台面，多保留自然的卵石面，种类有耜、锄、刀、矛、镞、球、网坠等16种，大多是渔猎工具。

四、女娲：女神

女娲之名，最早见于屈原的《天问》中，辞云：“女娲有体，孰制匠之？”对她生育神的身份表示质疑。有关女娲的传说，除造人外，还有“炼石补天”，说明其更可能是个神话人物。

五、祝融：石家河文化

《山海经。大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”及“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生壹，处于西极，以行日月星辰之行次。”《海内经》则说：“炎帝之妻、赤水之子听妖生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生壹鸣，壹鸣生岁十有二。”而《世本。帝系》也说：“颛顼娶于滕奔氏，滕奔氏之子谓之女禄氏，产老童；老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高娲氏，产重黎及吴回；吴回氏产陆终，陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女贵氏，产六子。。。。。。其六曰季连。。。。。。季连者，楚氏也。”陆终即祝融。这样一份参差互见的谱系应该是可信的。

由上述材料可以看出：一、祝融处于江水。二、祝融是楚族的祖先。因此可以断定祝融文化的地域在长江畔的楚地境内。而他所处的时代则要通过其他有关记载推断。

《山海经。海内经》记载：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”《世本。作篇》说：“祝融作市。”可知祝融时期已经进入了古国时期，且已经产生了集市贸易，应属于新石器时代晚期。

在湖北天门石河镇附近发现的50多处石家河文化遗址中，土城遗址已出现了城的迹象；邓家湾出土了铜块、孔雀石、图形符号和一些祭祀活动的遗迹；邓家湾、谭家岭出土的遗物达万余件，大量的小型陶塑动物如狮、象、虎、豹、鸡、鸟、鱼、龟等为别处所不见，而“人抱鱼”的陶塑更有着图腾崇拜的意义，与《山海经。大荒南经》中鲧孙獾头“人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行”的记载，有着惊人的吻合之处。玉器则出在瓮棺内，有雕刻精细的人面、飞鹰、猪龙、蝉、管、璜、方形等，小巧玲珑，具有很高的工艺水平。

六、神农：前大汶口文化

神农者，农业之神也。《白虎通义。号》说：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》还说：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，然后五谷兴助，百果藏实。”可见当时的农业还处于初级阶段。《庄子。盗跖》说：“神农之世。。。。。。民知其母，不知其父。”同书《去匣》说：“当是时也，民结绳而用之。”因此，神农应相当于新石器时代早期的母系氏族社会。

那么，他位于何地呢？《史记。五帝本纪》正义引《帝王世纪》说：“神农氏。。。。。。又曰连山氏，又曰列山氏。”而《左传。昭公二十九年》说：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。”烈山即列山，亦既历山，《墨子。尚贤》、《孟子。离娄》、《淮南子。原道》以及《史记。五帝本纪》等，都说舜耕历山，在今山东济南。除此之外，还有一条间接的史料可以参考。《吕氏春秋。用民》说：“夙沙之民，自攻其君而归神农。”夙沙又作宿沙，根据《困学纪闻》引《鲁连子》，我们知道夙沙是个“善渔”和“善煮盐”的氏族，因此神农文化当属于鲁国境内的一处新石器时代早期的文化。

20世纪70年代末，在山东滕县发掘了北辛遗址后，前大汶口文化遗存不断被发现，其中环鲁中南山地发现了二三十处，尤以北辛遗址面貌最清晰。出土的磨制石器有铲、刀、镰、斧、锛、凿、匕首、杵、磨盘、磨棒、磨饼等，社会经济以原始农业为主，社会组织为母系氏族公社，与神农文化接近。

七、炎帝：仰韶文化

《山海经。北山经》有“发鸠之山”，郭璞注云：“今在上党郡长子县西。”也就是今天的山西省长子县西，又名发苞山，为太行山支脉。而发鸠山上有精卫鸟，相传是炎帝的女儿。《北山经》说：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”从这条材料可以看出，炎帝文化的一支当在今山西境内。

另外，《大荒西经》中还提到了炎帝的另一支灵契，说：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵契，灵契生互人，是能上下于天。”郝懿行说：“互人国即《海内南经》氐人国。”《海内南经》说：“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”这与我们在河南仰韶文化遗址中看到的彩陶纹饰几乎一模一样。

《海内经》则述及炎帝的又一支伯陵，云：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”按行文规律，应当是殳为侯、鼓为钟、延为乐风。这使我们有一种“似曾相识”的感觉，因为在《大荒西经》中我们曾见过“祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风”的记载，这里的吴权与吴回、鼓与共工、延与长琴，似乎都存在着对应关系。而《西山经》谓“钟山，其子曰鼓。。。。。。帝乃戮之钟山之东曰摇崖”，摇崖与长琴所处的摇山必有关联，而与鼓一同被“帝”所戮的钦胚“见则有大兵”，也与殳作侯有关。钟山与“昆仑之阳”极近，因此可以断言，炎帝文化即仰韶文化，其分布正在今河南、山西、陕西、湖北及甘肃、青海、内蒙古一带。

八、黄帝：红山文化

在第一节中我们说过，苏秉琦先生认为：红山文化对应于黄帝文化，我十分赞同。《山海经。大荒东经》说：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”与红山文化地理位置相同。同经还说：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺号。黄帝生禺号，禺号生禺京，禺京处北海，禺号处东海，是为海神。”而在内蒙古那斯台红山文化遗址中出土有100多件玉器，质料大多为软玉，多呈淡黄绿色，有蚕、鹗、鸟、鱼以及龙形珏等玉器。《大荒北经》特别提到了黄帝女祓的故事，说：“有人衣青衣，名曰黄帝女祓。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰祓，雨止，遂杀蚩尤。祓不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。祓时亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”叔均即始均、义均、商均。女祓即炎帝所娶赤水氏女听妖。1983年10月，辽宁省的考古工作者于牛河梁发现“女神庙”，出土一尊约与真人同大、形神兼备的泥塑彩绘“女神”头像，当即女祓像。

九、颛顼：蚌壳龙

《海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流。。。。。。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”郭璞注：“《竹书》云：‘昌意降居若水，产帝乾荒。’乾荒即韩流也，生帝颛顼。”毕沅云：“韩、乾声相近，流即荒字，字之误也。”实际上，《海内经》炎帝之子为炎居，而我怀疑炎居就是韩流、乾荒。居、流、荒都是毓（育）的错字，毓（育）古文字像妇女生小孩的样子。炎帝生炎居与昌意生韩流是一回事，炎帝当为黄帝之子昌意。而这里的“阿女”又与炎帝之孙伯陵所“同”的“阿女缘妇”挂上了钩。

颛顼最大的一件事迹就是“绝地天通”。《国语。楚语》说：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”知颛顼时已将宗教事务“收归国有”。

另外，《左传。昭公十七年》说：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”帝丘，在今河南濮阳，1987年岁末在西水坡发现一处仰韶文化的大型遗址，其中45号墓（也有学者认为是祭祀遗迹）中出土了精美的蚌壳龙、凤、及鹿的图案。墓主人是一个青壮年男子，有学者分析，这个被蚌壳龙、虎所夹的死者，生前的身份应为巫，故这个遗址很可能与颛顼族有关。

十、帝喾：七八千年前的骨笛

《帝王世纪》说：“帝喾生而神异，自言其名曰俊。”众多史学家谓即帝俊，亦即舜。其实，称帝某是商人的习惯，所以帝喾或帝俊必是商人的始祖，也就是甲骨文中的夔字，它只是与小篆的舜字形近而已，而舜即帝俊之孙叔均，非帝俊，所谓虞舜者乃沩姓之祖为。这一点我已在拙著《虎豹熊罴演大荒》中言之甚详，此不赘述。

据《山海经》记载，帝俊有子八人，分别是中容、晏龙、帝鸿、黑齿、季嫠、后稷、禺号、三身，多“食兽”、“黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”《左传。文公十八年》说：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”证帝俊即高辛氏。《海内经》说：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”而在距今七八千年的河南舞阳贾湖遗址墓葬中就出土了十几只骨笛，采用飞禽的腿骨管制成，管壁上多钻7孔。经测试表明，这些骨笛至少已具备六声音阶结构，发音较准，音质较好，有的可能是七声齐备的、古老的下征调音阶，在中国音乐史和世界音乐史上占有特别重要的地位。

十一、太昊：枫叶足鼎

《山海经。海内经》言：“西南有巴国。大昊生咸鸟，咸鸟生乘嫠，乘嫠生后照，后照是始为巴人。”大昊即太昊。《世本。氏姓》说，巴人有五姓：巴、樊、覃、相、郑。其中巴氏子名务相，在与其他四姓争王时胜出，当了廪君。他乘土船从夷水至盐阳，遇盐水神女，“暮辄来取宿，旦即化为飞虫”，与宋玉《高唐赋》中所述“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”故事相近，郭沫若与陈梦家先生都曾撰文认为高唐就是高阳。屈原《离骚》开篇即言“帝高阳之苗裔兮”，正是借用了这一神话。太昊既是巴人之祖，也是楚人之祖。《左传。昭公十七年》说：“陈，太昊之虚也。”在今河南、安徽一带。同书《僖公二十一年》说：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”则反映了太昊为楚族始祖的事实。

《周易系辞》正义引《帝王世纪》说：“大昊帝。。。。。。一号皇雄氏。”《礼记。月令》正义引同书作“黄熊氏”，黄熊即鲧，有别于黑熊为禹，我在拙著《虎豹熊罴演大荒》中也已言之甚详。屈原在《天问》中为鲧极力辩护，也说明了鲧与楚的关系。而鲧又是共工，曾与颛顼争帝，《淮南子。天文》说：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略》说：“共工为水害，故颛顼诛之。”《山海经。海内经》又说“帝令祝融杀鲧于羽郊”，此“帝”当即颛顼。《大荒西经》有“禹攻共工国山”，实为禹伐共工之臣相柳，亦即鲧孙獾头、苗民。

在安徽潜山薛家岗三期文化中，曾出土了一种枫叶形足鼎，极为特殊，当与蚩尤传说有关。《山海经。大荒南经》说：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”而蚩尤即相柳、獾头也。详见拙著《虎豹熊罴演大荒》。

十二、少昊：大汶口文化

《山海经。大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”从这条材料中，我们可以看出两点：一、少昊之国位于东方；二、颛顼以“弃其琴瑟”为代价，得到了少昊的认同。《大荒北经》说：“威姓，少昊之子。”袁珂先生认为，威即鬼。前面曾说过颛顼之后祝融娶于鬼方，也反映了颛顼族与少昊族之间的关系。《海内经》说：“少昊生般，般是始为弓矢。”《古史考》说：“至少昊始驾牛。”《潜夫论。五德志》说：“少昊。。。。。。始作书契。”在山东莒县陵阳河大汶口文化墓葬中，出有一件牛角号，吹之声闻数里，极为罕见。另外，在大中型墓葬中都随葬有厚胎大口陶尊，外壁刻一图形文字，目前已发现19个，内有相同的2图4个图形文字，分别出土于两地，可见这些图形文字已经定型化。此外，其他大汶口文化遗址中，还出土了各式骨镞、角镞和牙镞。因此，少昊文化应即大汶口文化。

十三、尧：陶寺文化

《礼记。郊特牲》说：“伊耆氏始为蜡。”郑玄注：“伊耆氏，古天子号也。。。。。。或云即帝尧是也。”《初学记》引《诗含神雾》云：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧也。”伊祁即伊耆。《论衡。正说》云：“尧以唐侯嗣位。”《汉书。地理志》说：“河东本唐尧所居。”应劭注：“平阳，尧都也，在平河之阳。”《魏土地记》说：“平阳城东十里，汾水东原有小台，台上有尧神屋石碑。”知尧处今山西境内。唐前加陶大概是因为唐以制陶而闻名。

《淮南子。本经》说：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；契俞、九婴、大风、封豕、凿齿、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之泽，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之野，上射十日，而下杀契俞，断修蛇于洞庭，禽封豕于桑林，下民皆喜，置尧以为天子。”畴华之泽为“南方泽名”（《淮南子。本经》），“在昆仑虚东”（《山海经。海外南经》），凶水当出自应龙所处的南极凶犁土丘（《大荒东经》），青丘当即青丘之山（《南山经》），洞庭即洞庭湖，桑林在宋地，敌族多位于南方，所以尧应属北方之君。尧文化应为山西南部的新石器时代晚期文化，苏秉琦先生认为即陶寺文化。

在山西南部襄汾的陶寺遗址中，发现了我国最早的有木构设施的水井，以及礼乐器石磬、鼍鼓和土鼓等，与《世本。作篇》中记载的尧臣“巫咸作鼓。无句作磬。化益作井。”十分吻合。

十四、舜：造律台文化

舜有驯象传说，“为”正以手牵象之形，舜后“为”姓，故有别于帝俊。《山海经。海内北经》说：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽。”知舜位于黄河流域。《大荒东经》说：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”知王亥为商人先公，故事发生在黄河之滨。《春秋。襄公七年》有“沩”，郑地，一说在河南鲁山县境。而有虞氏乃位于山西西南之永济县境内。

晋西南类型的龙山文化与豫西的“河南龙山文化”面貌相似，故舜即有虞氏。李伯谦先生谓河南龙山文化的造律台类型即有虞氏的文化，非常正确，有兴趣的读者可参看李先生的有关文章。

十五、小结

现在，我们可以将三皇五帝的考古学文化作一个小结。可以看出，他们实际是分为几个时间段的，燧人、伏羲、女娲属于旧石器时代，燧人、女娲为早期，而伏羲为晚期，其余则都属于新石器时代。神农、帝喾最早，神农为前红山文化，帝喾为早于仰韶文化的裴李岗文化；黄帝、炎帝、颛顼、太昊、少昊基本同时，黄帝属红山文化，炎帝、颛顼属仰韶文化，太昊属薛家岗文化，少昊属大汶口文化；祝融稍晚，属石家河文化；尧、舜最晚，进入龙山文化阶段，尧位于晋南，属陶寺文化，舜（为）位于晋西南和豫西，属河南龙山文化的造律台类型。禹虽不属于三皇五帝范围之内，但因与尧、舜关系密切，所以也有必要在这里提一下，我认为他属于河南龙山文化的王湾三期类型。详见拙著《虎豹熊罴演大荒》。

参考文献

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2、〈古史续辨〉刘起纡中国社会科学出版社1991年

3、〈虎豹熊罴演大荒〉王一兵陕西教育出版社1991年

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5、〈文化的馈赠〉北京大学出版社2000年

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7、〈山海经校注〉袁珂上海古籍出版社1980年

8、〈闻一多全集〉第一集三联书店1982年

9、〈文物考古工作三十年〉文物出版社1979年

10、〈文物考古工作十年〉文物出版社1991年

11、〈中国古代史教学参考资料〉第一册内部教材

12、〈中国大百科全书。考古学卷〉中国大百科全书出版社1986年

13、〈大汶口〉文物出版社1974年

14、〈山东史前文化论文集〉齐鲁书社1986年

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16、〈晋西南地区新石器时代和商代遗址的调查与发掘〉〈考古〉1962年9期

17、〈1978-1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报〉〈考古〉1983年1期

18、〈贵州铜梓发现的古人类化石及其文化遗物〉〈古脊椎动物与古人类学报〉1975年1月

19、〈内蒙古巴林右旗那斯台遗址调查〉〈考古〉1987年6期

20、〈辽宁营口县金牛山旧石器文化的研究〉〈古脊椎动物与古人类。第16卷2期

21、〈辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报〉〈文物〉1986年8期

22、〈辽宁鸽子洞旧石器遗址发掘报告〉〈古脊椎动物与古人类〉第13卷12期

23、〈潜山薛家岗新石器时代遗址〉〈考古学报〉1982年3期

24、〈舞阳贾湖骨笛的测音研究〉〈文物〉1989年1期

25、〈河南濮阳西水坡遗址发掘简报〉〈文物〉1988年3期

-全文完-