言心问:既然佛说三十二色相是非色相,众生要解脱必须破除任何形象,为何寺庙还要大塑所谓的“妙相庄严”?
界光答:难得先生对佛教“金刚经”有如此独钟!此问题“金刚经”里已经回答了,只是你没注意到,金刚经二十七品;(法身非相分)原文:须菩提;于意云何!可以三十二相观如来不?须菩提言:如是如是,以三十二相观如来。佛言:须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。须菩提白佛言:世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。尔时世尊,而说偈言:“若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。”
经义非常明了的告诉我们,三十二相好,是凡夫肉眼的分别所形成;人类的个人业力不同,所带习气亦不同,居住环境以及知识教育也不同,所以每个人的幻想追求也不同,随着个人的爱好形成,佛方便归纳了三十二种好相来善巧度化不同众生。
佛以涅槃二千多年,佛陀时代为正法,有佛亲临教导弟子,自然就不需要什么佛像了;佛涅槃后五百年,有诸多菩萨、罗汉住世,替佛说法,亦不需要佛像,似为象法时代;如今,佛离我们已经二千多年了,只有经书与凡夫僧住世,代表佛传法,只因凡夫心地有限,没能象佛、菩萨、罗汉那样见地,必须借泥塑木雕、丈二金身(妙相庄严)来慑服众生幻眼中的审美要求。
佛像对于初信或未信众生是有非常的作用的,中国古代亦有写画来纪念先人,就算是某种孝行吧!寺庙乃僧人居住地,古代僧人多了就需要共同沟通,为了避免混乱,要求每日早晚聚集大殿布撒(忏悔)。后来也就自然形成了丛林大寺,“立像如佛在,礼拜对像行。”
现在的各庙主持把寺院装璜成宫殿似的,我个人认为没必要,清规曰:“上门以耆旧为庄严;丛林以无事为兴盛;济物以慈悲为根本;是非以不辨为解脱;清净以持戒为第一;烦恼以忍辱为菩提;”上文明确告诉我们该如何建庙,可是末法时代又有谁能施行呢?所谓:“盖好了庙,老了和尚。”
言心问:既然说菩萨必须持无相的态度布施才能在普渡众生之后得到涅槃。那么地藏菩萨言:“地狱未空,誓不成佛!”说这话表明他仍怀有四相(我相、人相、众生相、寿者相),这与我们何异?
界光答:菩萨是要持无相态度布施,经言:“菩萨于法应无所住,行于布施。”但之后得到涅槃是随着菩萨各自发愿力量而定。不是说每个菩萨都能涅槃的,比如地藏菩萨的愿力导致他生生宏愿“众生度尽,方证菩提。”之大愿。并不是先生所理解之意,菩萨眼中的众生皆是佛,我们凡夫以小人之心是无法知君子腹的,有些职务看起来简单,其实是复杂的,不是每个人都能任之!儿子看父亲的职责也一样简单,但是让他为之,岂不是宠儿不孝的后果吗!所以说地藏菩萨心里的诸相皆是平等相,也就是无相;我们能对亲情尽责任,对他人能如对亲情一样情怀吗?
言心问:既然一切有为法皆是梦幻泡影。那么所有佛教仪规及戒律岂不是画蛇添足?
界光答:先生不可断章取义,佛教所谓空法论在《金刚经》偈中说的很明白,偈文:“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”最后的“观”字非常重要,何为“观”呢?(“观”是用智慧思维的,它不受时空及人的感官指使的,与望、看、视等的功能不一样。)经偈义是:“所有为追求的法都有利益、目的之行为,都好象梦一样的不长久坚固,来的时候如早晨的露水,去亦似电一样的速度消失,我们学佛的人应该要是这种观点处世,得失随缘,心无增减。”
关于佛教仪规之定意,犹如各国升国旗、奏国歌庄严场面一样,怎能说是多举呢?世间万法都有定律,大到阴晴圆缺,小到行住坐卧,“易经”从无变一,从一生仪,由仪变相,相变卦,卦演爻,爻藏吉凶,吉凶规率万法;这不是都在仪式规矩中顺逆运转吗!
佛教戒律有很多内部性的东西,不宜教外轻弹。不是有什么秘密而是怕你懂得戒相后,心量修为没跟上,老是象法官一样去审判僧人,造成你犯侮辱毁谤僧尼之罪过。佛教戒律学讲究“开遮”,什么时候可“开”,什么时候须“遮”都有系统性而严格的问题。但是,戒律是必要的,不是什么蛇添足之戏,简单理解成世间法律就会更容易明白其中道理了。所谓:“无规矩不成方圆,无律法难教善恶。”
言心问:如何应证佛说的无色界及涅槃的真实存在呢?
界光答:无色界容易应证,用现在的语言理解即是:“就是用我们的肉眼看水里,看不到微生物,如果用仪器去看,就会别有世界了。那世界就是佛说的其中一无色界,站在人类的色界里看,还有灵魂界、天人界等都是无色界。”
涅槃境界就很难用文字来说清楚了,不过可以画龙点睛式说说,涅槃不是死亡,而是静态的休息,犹如动物冬眠一样,其不一样是涅槃不受时空约束,显隐自如,就好象夏天炎热,我们躲在空调房里避暑,也是一种微小的世俗涅槃享受。只是我们避暑有逃避的意思,而涅槃毫无半点意识作怪,是自然、是欢乐的!这些只是牵强的让你理解。低级动物看高级动物的时候,同样不理解其正常或平常动作,此意就是让我们感受涅槃的存在鉴证。
好久不见君,稍有惦念,手机信息里无法回答先生所问,借原创力量网为平台,掏出酸朽之知见暴晒日下,切莫污染干净之平台,愿君见谅!
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