如果把佛教的某个宗系与某个法门作绝对性修持或演讲。实际引人误会机会比启人彻悟的机会还多。

佛教是门教育，而不是单纯宗教。它有宗教情操，更有教育特殊。所谓特殊它有‘诸恶莫作，众善奉行’之格言。古今受教育过大德们，为人类做贡献的贤聖比比皆是。

我要谈论的是佛教中的宗教情操观。其实任何宗教都有‘宗教情操’，佛教只是独特些，‘佛教情操’这个名词认为，佛教对象，更迭引起了许多情操的集团名称。但大概并不含有任何，种在心里上具特性的东西。一切在佛教徒生活中，起作用的各种情操，却有同样的情形。比如佛教的恐怖、佛教的爱情、佛教的严畏、佛教的快乐。

佛教的恐怖；其恐怖只是普通交际的恐怖，人心在神明报应的观念中，可以激动这个范围内的普通感荡罢了。其恐怖并不是用纯粹道德来制止，恐怖需要用积极的修持与德行来排除并洗涤。

佛教的爱情；只是人的自然爱情，对佛教对象而发罢了。佛陀爱众生，菩萨施多情。所谓大爱、博爱、慈爱、亲爱所对众生一视同仁。此中带有慈悲喜舍之爱，她能用爱与情作桥梁，通往觉悟的彼岸。

佛教的严畏；好象深夜在森林中、或山峡中，身体震激那种情绪，联想起我们对于自然的关系而产生。什么生老病死、贫残得失，非人类所能控制而引起了种种严畏。

佛教的快乐；是用一种高级的快乐压服另种低级快乐。不是避免感情，它不在需要避免的同时，而是因为乐观接受。承受祸害是一种牺牲考验，之后深深埋藏在内心。因为人类祸害是永远克服不灭的，只有带牺牲质的性格，方能称为快乐。

以上种种情绪，是具体心里状态，由一个感情加上一个特殊对象而成。没有一个单纯情绪，但是有个公有的情绪集团。唯识学认为心王主使一切，但又不是主谋。

佛教演变中，净化到现在宗系繁多，无非由二者组成‘制度佛教’与‘个人佛教’。其制度佛教注意神佛。另一支个人佛教注意人。假如崇拜、牺牲、感动、忏悔这些方法，与佛学的仪式和教会组织合成。如果这些制度的佛教要素，能悟道成佛的话？那就把以上的意义，定为一种外部的科技，赢得上述制度要素的技术，通过制度要素来克隆出觉悟众生。还那么辛苦的修什么道呢？

反之，在比较注重个人佛教修为部分，成为注重中心，应该是自己的内心倾向。良心、功过、无可奈何、在个人的佛教内，也有重要影响。但个人由佛教所激发的行为，是个人的。不是仪式的行为。然而，教会与组织及恩师、早晚课，以及其他媒介需要我，在我个人内心，都完全降落到次要的地位。但我个人会独自去处理，量力而行去帮助所需者种种困难。

个人佛教关系直接由心到心，由灵魂到灵魂，直接在人与诸佛菩萨之间的沟通。我要补充的是所谓个人佛教，其实只是佛教徒中，个人修持的一个小小部分。个人佛教认为虚度时光是现世态度，个人佛教反对轻浮的现世态度。个人佛教同样反对沉重的恨声和怨言。从我幼小的少年到现在，命运是够悲剧了，但一定要自己去悟到这幕悲剧。只有个人提高修持，才有涤荡瑕秽的能力。只有个人精进，才能寻找一个解脱的途径，通往彼岸。

作为个人佛教行持者，对待命运，内心无怨的顺受，谦卑的顺从。乐意顺受是学佛的忍耐神聖旨意，也是注定了我的前途。问世人，人类是什么东西？难道它不是一种残缺的幸福吗？

所以，必须离开所谓愉快的生活习惯，甘美的人生幻境。起初，觉得有一点点依恋。当行持精进受益时，就更加精进修为。原因是不想将虚度过的半生，复演一遍。我不想利用修佛来延长我寿命，修佛当中更不想把自己演变成，即无知又虚度年华的人。

人生只不过是个顽梗的小孩，个人佛教信仰宗旨认为必须陪这个小孩玩耍，哄他、设法叫他安静，直到他睡着了，以后就没有烦恼了，因为小孩成佛了！

佛陀印在人类独一无二的记忆中，就证明这种浸渍作用有微妙的效力。佛陀的名字，与其说是写在人类的历史上，母宁说是雕刻在人类本性的那一头。

佛教影响我个人，比一切其他文字都厉害。我个人流露出虔诚，永伴古佛青灯的心态，有相信恨晚之感叹。

-全文完-