——暂做序言的一组
【心似莲花开】
步入中年，年轻时候的“为赋新词”逐渐平静下来。白天喧闹繁忙过去，黄昏铺窗的时候，一切那么安静，故乡的一切就那样占领我的思绪……
窗外的黄昏，澧水边上蜚云塔的香火不断，若站在塔顶，向东北方向望去，那一马平川处便是我的故乡。
塔里的木鱼响过三遍，檀香安然，澧水深处一朵莲花盛开，渡我二十年淡漠。我已离开家乡二十年，这么多年来，我竟然没有提及那座宝塔，没有登高远望。这么多年来，我竟然没有提及过塔里的香火。我离开的时候家乡的时候，溪外的桃花落了七分，还有三分，压满我的信笺。
心似莲花开，愁绪忽略我的花朵，我的家乡。
城市。华灯初上。温室的睡莲开到七分，我还没有把香吹到塔外的墙角，塔外的莲花已开到十分热情，我在黄昏看蜻蜓走动一生。
澧水有桨声、灯影，澧阳平原有蛙声。咫尺天涯远，成残旧的童谣，圆满的月亮，一衣带水。
岸在眉睫，备好马车，装上我的平原。我容许澧水赶一路星辰，牵回故乡，我依然是故乡那朵低头的水莲。
【此心安处是吾乡】
“张老三，我问你，你的家乡在哪里？”
“我的家，在陕西，过河还有三百里。”
儿时唱的歌谣如今寻来依然亲切，那么，我的家乡呢？我的家乡在哪里？我的家乡是不是在我的意念里，在我的眺望里，是不是在一些新旧诗词里？
家乡，多少古人用或高或低的、却始终一致的、忧伤的声音吟咏着，听听他们的声音呀－－“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”、“家在梦中何日到，春来江上几人还”……
在中国的古典诗词中“思乡”这一主题的占有很大一部分。“举头望明月，低头思故乡”、“露从今夜白，月是故乡明”、“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”、“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”……
故乡，一个极富魅力的词语表象，它承载了古今中外多少文人骚客的寄寓和联想，勾起了多少游子深深的“乡愁”，换取多少征夫思乡的泪。
一代才女文姬留下了《悲愤诗》，以归乡之身心回顾归乡之程，没有细君“愿为黄鹄兮归故乡”的绝决，没有归乡后的安宁详悦，却是字字血泪、惨痛悲愁，于是她写到：“见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。”
思乡，乡愁，出塞的女子如此，《十五从军征》中的士卒、“少小离家老大回”的贺知章、吟咏“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的崔颢……莫不如此。
古人说的身体居住过的故乡，说的是一种背井离乡的愁绪。那么，现代人的安居乐业又是何说呢？“居”是不是指家，而家，又“安居乐业“在哪里呢？
要安居乐业，必须先过好安定的日子。
过日子讲究的是朴实，安稳。特别像我这种沉浸在死去的现代诗人“喂马、劈柴、面朝大海、春暖花开……”句子之中，然后给海子写上几十首诗歌的人，在现代人看来很不现实。过日子过的是柴米油盐，诗词歌赋必须得在坚强的物质后盾下进行。
也曾“周游世界”，走过回归的香、港澳门，踏过千山万水的海南、庐山、湘西……然“关心粮食和蔬菜”应该是谁关心的事情？是不是可以靠一种精神安慰就能解决的问题？
还是要感谢安定的社会主义新中国，“安居”，在我们周身大部地区成效显著。我们的身体找到了避风港，找到了遮风挡雨的安然住所。然，现代家居虽好，提供了视觉、听觉的美丽环境和居家、生活的充足资源，但是，心灵居住的地方呢？精神歇息的家园呢？
在物质横欲的经济社会，若能寻得心灵一方清静，一方净土，那是不是一种“心安”呢？我们还是从古人说起。
古人太多失根失土的痛苦，漂泊无依的忧愁，都不及苏东坡的那句“此心安处是吾乡”。
“天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问：“岭南应不好？”
却道：‘此心安处是吾乡’。”——苏东坡《定风波》
诗中，诗人的灵魂是自由飘逸的，他的内心一片和悦洒脱，用他自己的话来说即是“此心安处是吾乡”。
显然，苏东坡为自己找到了精神安息之所，于精神家园中徜徉。他可以“忘我兼忘世”。这正是许多现代知识分子与东坡的心灵契合点。他们时而是“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿，时而“倚杖听江声”，随缘自足。然，命运多舛，苏作慰藉与滋润着人生；心灵忧苦，东坡安顿和抚慰着灵魂。
在那么多的古人里，苏轼，是难得的一位对家的概念理解得格外通达的智者。“此心安处是吾乡”，他淡定地说着，也淡定地做着。即使被贬官海南，他也没有痛苦到绝望过。那么，我们现代人所谓的哀伤与忧愁、失意与彷徨是不是能在古人的诗词中得到理解，得到解脱，得到升华呢？
是啊，身体的漂泊固然愁苦，可是倘若有一颗安定平和的心，那么在这世界上，就决不会孤凄。我们不需要别人来为自己营造一种家的氛围，而是靠内心的温暖，找到了许许多多在世俗家庭中都没有的勇气与温馨。
我无比羡慕这样的境界。
“此心安处是吾乡”，寻找并发现“内心的故乡”，也许是对人类恒久故乡情结的最好安慰。
愿每一个漂泊的游子都能做一个幸福的人，愿每一个流浪的心灵都可拥有一个温柔、静谧的幸福之乡。
-全文完-
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