所谓爱之深，恨之切已然把这两者感情之极端生动呈于眼前。何谓爱，向往，憧憬、爱慕真挚之感情，何为恨，憎恶，切齿、鄙夷真挚之情感。于个人内心而论只要是不在有条件的情况下掩饰或者被迫，单独一人时扪心自问亦无可反悔之情感谓之真挚。

而爱者恨之动机，恨者爱之体现，恰如照镜子一般透过对立当可看清。

而论爱本身即使真挚，却也难逃人性自私、贪欲之大畴。因人而异、因事而异其爱之出发点就有可恨与可爱之处了。诚然承认真挚乃是出发点之本质，概之而论可爱与可恨就真挚本身而言爱与恨之基点是无不同的，只是不同的观点，不同的取舍，不同的价值之去向决定了其选择。

比如说爱情之爱也有可恨与可爱之别。可爱之爱情但求对方之幸福，而往往忽略自身之得失，但凡爱人快乐了自身之所得就不重要了。可以强忍自身之伤痛目送爱人之远航。可以站在爱人之角度审视自己之不足，为爱人日后之快乐而选择挥泪之离别。举例；你爱了一个人而那人并不爱你，与其死缠赖打不如默默而祝福，与己与人皆大圆满结局、，恰在所失中收获友谊。比如：爱一个不该爱的人，并那一人也爱你，而你自身已经不具备了说爱的条件，那么就选择沉默，选择冷漠忍着酸楚，装个一无所知，若挑明了也只有强作镇定，翩翩安抚，不给自己所爱的人一个没有结局的开始。这可以说是压抑也可以说是解脱。于长长的人生路上结伴坎坷而行，知道她（他）找到一个温馨的出口便不辞而去。又或者爱一人并那而爱你，且都具备了爱的条件却是天不全美因缘，因突然的变异忽然剥夺了你给他（她）幸福的权力。比如说你身染病疾，却不能让其知道，因你知道他（她）的痴情，知道他（她）并不因你的变故而对感情产生变故仍会选择继续陪着你，知道不幸的降临，直到独子吞下你离去后的苦果。那么你如果爱他（她）这爱是那么真挚的迫使你只为他（她）去着想，一如他（她）只为你着想一样，你就只能选择放手。这放手要不露痕迹，不给他（她）坚持的理由。你就只能选择一条足够击溃一切的借口，如另有新欢，比如说旧情不在，要让他（她）相信他（她）的离开只会让你活得更好，让他（她）为了你放弃坚持。这是人世间最伟大与痛苦的事情，你可能被误解，被唾弃但真实的你的牺牲为他（她）换来了一个新的追逐幸福的动力，你失去了一切却诠释了爱情的真谛。这就是爱情的可爱之处，但反之就是可恨之处了。这一切其实没有评判的标准，如果你爱一个人并这爱是考虑对方多过了考虑自己，这爱才是深刻而美丽的。

爱与恨之另外解释是好与恶的撞击。一个习惯的思维模式被打破，一件习以为常的事情被改变，那么一个眼神，一句话语，一个现象都是它的滋生地。这好与恶体现于个体就是个人的喜好与修养，体现于社会就是公德与大众思想。历史传承与时代变迁营造了一个个不同背景下的文化，这爱与恨有时候就是某种无形中革命的一角端倪。如过去时兴裹小脚就有人恨大脚妇，有人喜欢穿长袍便恨着洋装，有人喜欢留鞭子就恨留西发的。这样的恨其实就是讨厌，就是厌恶。为什么会这样呢？无非是当时的当政者，当时的社会环境和遗留下来的思想上的禁锢模式促成了这一切。人习惯了一种生活模式就会对另一种新的模式产生质疑，如不能及时的领悟过来就成了一个不问其实只恨其事的死角。这死角的养成和一个民族的闭塞，一个民众的修养与对新事物的接受与消化能力是息息相关的。民族落后定难以开明，既不开明又何来消化开明的能力。评判一个国家的现代又两个层面一个是经济的发达，一个精神文明。如我眼中的祖国经济过于快速就把文明拉下了一块，迫切想在文明领域与世界接轨却猝不及防迷失了自己。把原有的好的坏的都一股脑的变成了改革的对象，如此下去原本国家精神之精粹就有不保之虞了。当然难免有点言过其实，个人的观点总是狭隘的，但担心不是没有，也不是只有我才有。另外的就是建立在公德对道德上的爱与恨了。人类总归是在进步的，尤其是在这个与世界如此近距离接触的今天。抛弃一些坏的旧的弊端势在必行。原本的旧的不好的习惯，不好的观念自然要与如今好的，新的平等的观念产生冲突。小到随地的便溺，大到婚姻观念，男女平等观念，正确对待人生之价值，看待教育之利弊等等。维持者和改革者难免有撞击，这绝不是一个短暂的过程，随着整体文明的提高才是其根本的出路所在。

另外要谈到的是一个相当混乱的爱恨空间。个人得失立场上的爱恨。如从纯粹的个人心性出发人总带有点自私的念头。于谁与任何事物都是难免，我个人认为没有彻底的，纯洁的无私。因人本就是个体，人不同的行为，不同的想法，都产于私人行与公众。如你看不惯一件事情据理力争是出于个人的刚直，如你见义勇为是出于个人对罪恶不可退缩的勇敢，这些都在不同的人身上有不同的表现有人说理就有人沉默，有人挺身就有人畏缩归结其根本也就是个人的修养、观点，以及对事物的得失衡量不同所产生的不同的反应。前者可爱，后者可恨，但这两者都不是我们所能制约的，都不是可以统一的必然模式。所以无私的行为也来自私人的想法，也带有私人的性质。我们可以说他的行为是无私的，但不能说他的人是无私的，用这件事情定位他的行为可以却不能用来定位他整个人。毕竟人无完人，更没有彻底无私的人。

官场上勾心斗角，关于勾心斗角的两方不一定就是字面上理解的都是贬义的。有善和恶斗，刚正和贪污斗，极个人的思想在同一个地方彻底体现了两个极端。而这体现对立长久存在，有人就有斗争这是必然不可改变的。你怎么样的思想，态度决定了成为斗争的中哪一方。

有人说社会进化的终极是兽性的回归，这话有些道理。兽之可爱之处是没有思想，没有遮掩，因为没有思想才决定了它没有遮掩。而人总归是有思想的并这思想在不断更新和代谢抛弃吸收再抛弃再吸收，一代代变化下来是不能预测的。但相信大众的意愿终是左右发展的主流。惩恶扬善，去弊存利终会不断的延续下去，而人终也是人，终也有属于自己个人的定位，也将又新的关与爱和恨的讨论延续下去，我今所说的，不是什么道理，只是这种进程中一片微不足道的浪花。只求与君共免罢了。

-全文完-