中国人绝对是一个讲究传统美德的国度，人性教育的历史可谓是渊远流长，有着几千年的历史了。在五花八门的德性教育中，孝道首当其冲，排在第一位，大多数中国人接受的人生第一课，恐怕就是关乎于“孝”这一传统美德教育了。

这倒是必须且是应该的。羊羔跪乳，乌鸦反哺，禽畜尚知报亲恩，又何况知书识礼的人呢？

可是，昨夜闲来无事，翻看了一遍集中国古代孝道大成的“二十四孝”图，不快之感却油然而生，怎么看怎么别扭，就像根本没顾及肠胃功能狠狠地吃了一顿肥猪肉，油腻、恶心、心口窝堵得慌——有些消化不良了。

纵观经典的“二十四孝”，儒家学派的枪手们可谓是费尽了心思，让孝子们使尽了浑身解数来演绎一段又一段可歌可泣的故事，极尽煸情之能事，可谓渲染之华章，那架门儿，不把你感动得涕泪横流誓不罢休。

最煸情的当属“卧冰求鲤”、“戏彩娱亲”、“恣蚊饱血”了。

“卧冰求鲤”讲的是在古代有一个叫王祥的人，继母朱氏百般侮辱打骂他，但他依然孝敬继母。有一次继母病了想吃活鲤鱼，适值冬天，买不到活鲤鱼，于是他解开衣服卧在冰上，抓住两条鲤鱼给继母吃。继母食后，果然病愈。

看完这个典故，兴起的第一个念头就是，王祥如果参加长途冬泳比赛，肯定是世界冠军，能在数九寒冬的天气里纹丝儿不动地趴在河面上把厚达几米的冰层融化抓活鱼却啥事儿没有，这身体条件也太好了，不当冬泳运动员真是瞎了这块材料了。不过，转念一想，这王祥可也是够笨的，凿个冰窟窿抓鱼就不成吗？非得笨到用体温融化坚冰？就这死心眼的主儿最后竟然能从温县县令做到大司农、司空、太尉，那个朝代可也真是没能人了。这样过份的煸情，实在让人看着逻辑不通，有些可笑。

“戏彩娱亲”讲的是在春秋时期有个叫老莱子的人，极为孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，逗二老大笑。

读到这儿，我只是疑惑，难道古代的老年人真弱智到只有用拨浪鼓或是小孩子玩闹的耍猴方式才能获得快乐？给他讲个可乐的笑话听，难道就不成？这也未免太做作了。我除了用“老小孩儿，小小孩儿”这句谚语来解释之外，实在没法进行定向理解。

“恣蚊饱血”说的是，有一个叫吴猛的古人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

好家伙，这个典故细细读来可真是字字泣血，句句惊心哪，只是我感到纳闷，吴猛的父亲就能安然入睡而不心疼儿子？这得是一个怎样自私的父亲？另外，吴猛仅仅是一个八岁的孩子，竟然具有这样的慨然赴义的“英雄气概”和超凡脱俗的忍受能力？抛开父母是否威逼等其它因素不谈，单是这副道德教育的担子就太沉重了，怕他担不动吧？

不过，无论怎样讲，在以上的孝道典故这种煸情倒也勉为其难，起码没有脱离事实的本质，虽然具体情节十分夸张，在宽容理解的基础上，暂且算它无可厚非吧。

可是，更过份的还在后头。

比如“埋儿奉母”和“涌泉跃鲤”，貌似神圣的“孝心”却让人如鲠在喉。

“埋儿奉母”讲的是，在晋代有一个叫郭巨的人，家境贫困，妻子却雪上加霜生了个男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”于是就抱起刚出生的孩子要埋掉。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。

看到这儿的时候，就有些悲愤忽然冲上喉头。记得鲁迅先生在《二十四孝图》一文中谈到郭巨埋儿的故事时写道：“我最初实在替孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。”

鲁迅先生总结到人心坎里去了，如果天下间的穷人们都是这么个孝心法儿，估计，孝子们也将面临绝种的状态了——因为后继无人。

这哪里是孝了？这分明是丑恶人性的大曝光。试想想，一个刚生下来的孩子能吃多少粮食？怕养孩子，怕不能更好的伺候母亲又结婚干什么？不思进取，不想着怎样赚钱养家，不尽责任义务也就算了，反倒假孝的名义想把亲生儿子埋了，这不正是极端自私的表现又是什么？如果真按他想的那样孝顺老人法儿，最后他是不是得自杀以省粮供母？典型的推卸责任的自私自利者，却被儒家奉为孝子，真是十足的可笑。

再说“涌泉跃鲤”。东汉有个叫姜诗的人，其家距长江六七里之遥，但姜诗依然指手划脚地叫妻子庞氏风雨无阻地到江边取婆婆喜喝的长江水，自己却不去。并且还经常让庞氏捕鲤鱼给婆婆吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

看到姜诗将庞氏逐出家门时，真是气不打一处来。这简直就是男权社会里对女性不尊重的最淋漓尽致的表现。做为丈夫的姜诗，身强力壮不去担水捕鱼，反倒让身单力薄的妻子每天往返江边十几里路干这样的重活儿。这样的孝心，怕是谁都会吧？自己根本不必动弹，支个嘴儿就成了，还卖母亲一个现成的人情，让母亲认为自己好。如果妻子稍有差池，就逐她出家门，以显孝道，这可真是好事全是刘三姐，坏事儿全是大麻鸭子。这跟杀妻烹肉讨好刘备的猎户刘安可实在有一拼，都直接明白无误地告诉世人，女人，没有地位。可怜那姜诗的妻子虽然是这个典故实际上的主角儿，却只能被称为庞氏，连个名字都没有。可她还是那样义无反顾无怨无悔的死心眼啊，非得可这姜诗这一棵树上吊死，这简直是愚忠的另一个典型——对封建妇德的愚忠。丈夫这么拿她不当回事儿，甚至只把她当成一个会说话的工具，她还这样纺纱织布的孝敬丈夫和婆婆，这样的孝，说到底简直就是要将女性变为封建道德的附庸，变成勤快而只知服从害怕主子发怒的奴隶，哪里又是什么孝了？老天爷忽发神迹在他们院中涌泉跃鲤，依我看，根本不是被所谓的孝心感动，而是对他们最大的嘲弄罢了。

忽然间就想起了一则快餐电视广告，一个孩子勤奋学习，另一个孩子整天游手好闲根本不学习。但前一个勤奋学习的孩子没考上大学，而后一个孩子虽然不学习却因为吃了汉堡考上了大学。汉堡还有这功能，真是闻所未闻。其实，说到底，考不考上大学跟吃不吃汉堡又有哪门子关系呢？

漫无边际的可劲儿吹罢了。

“埋儿奉母”和“涌泉跃鲤”两则典故究其实质，跟上面那则拙劣的广告手法一样，而且夸张得更加淋漓尽致，简直是对“孝道”精神内核的歪曲，纯粹是关公战秦琼式的生拉硬套的瞎掰。如果把这做为孝道的典范，那些真正的孝子们恐怕是要以头抢地了。

说句心里话，这“二十四孝”着实有点假，而且假得有些过份了。为了追求效果，竟然把某些原来美好的东西通过极端的手段放大，甚至把某些人性里的丑恶生生向孝道扭转，又岂能不让人犯恶心呢？

儒家十分强调孝道，认为孝是为人处事的根本。孝與忠又是相互联系的，由孝推及於忠，有利於封建宗法统治，所以历代王朝也以各种形式提倡孝道。由於儒家的宣扬和历代统治者的表彰，“二十四孝”也就呼之欲出了。如何完成舆论引导，以达到愚民的宣传目的，且由“二十四孝”的大部分主人公升官发财得奇遇就可以看得出来，“孝感动天”的舜主宰了天下、“亲尝汤药”的刘恒成了汉文帝、“啮指痛心”的曾参成了“宗圣”、“卖身葬父”的董永娶得了七仙女、“行佣供母”的江革官至五官中郎将、“埋儿奉母”的郭巨得黄金一釜、“涌泉跃鲤”的姜诗可以天天吃鱼了、“卧冰求鲤”的王祥官拜太尉、“哭竹生笋”的孟宗官至司空……主人公们的“美好”结局，无一不是升官就是发财，再不就得着奇遇是娶个神仙老婆。由此也可以看出，“孝”，虽是一种传统美德，在古代，实际上不过是封建统治阶级的工具罢了，本质上已经变异了，再加上扭曲的宣传，最终，导致了好东西的枝干却结出了丑怪的花，难免贻笑大方。

抛开政治需要不谈，单就“二十四孝”本身而言，就夸张的宣传方式来说，也实不足取。宣传载体过于浮躁，宣传内容又过于沉重，跟虚假广告一样，岂能不误导受众？这可真是“山川载不动太多悲哀”了。

难道，以实就实就不好吗？

这孝，能不能不夸张得变了形以至于脱离了生存的根本？

很喜欢一则宣传中华美德的公益广告，一位中年妇女，每天都按时给婆婆接水洗脚，幼小的孩子看到后，在某一天，给劳累的妈妈端了一盆洗脚水。每每看到这样的公益广告，就感动莫名，没有夸张，没有一点花架子，只是简单地叙述了一个事实，便如此深刻的击中人心，这样宣传孝道，才更让人易于理解且能接受。

好的东西就应该将事情本质原汁原味的还原给人看，如果宣传过份可着劲的吹，那就是做秀了。这还是好听的，说得难听点不过就是赤luo裸的欺骗。过犹不及，是古训了。不就是这么个理儿吗？

推而广之的例证分析，一个救人牺牲的英雄，也许救人前，就是平凡人，就是个普通人，美好灵魂的瞬间迸现完全取决于当时的心态与心境，要说与平时的教化没有一点关系也不可能，但试问，又能有多大的关系呢？受教化的人多了去了，怎么遇到坏人坏事的时候鲜有见义勇为的？怎么还得在全社会一个劲儿的大声疾呼时代英雄？疾呼见义勇为？莫不成那些虽然“见义”却没有“勇为”的人们都没有受过中华美德的传统教育？

英雄瞬间，就是英雄瞬间，不过是生命本质的一次迸发和纵跃，纵跃后，纵跃前也许是沉寂的，纵跃后也许还会归于沉寂。非得说成是美德的积淀、教育的功劳而大加挖掘，甚至为了造就一个英雄不惜造假，把平时的思想、生活、工作的点点滴滴全部整理升华出来，把一个瞬间的英雄捧上神台造就一个神话让世人顶礼膜拜，只能让人产生疑虑——“事情正在起变化”！

二十四孝不也是这样吗？

何必呢？！

-全文完-