《庄子·人间世》云：“匠石之齐，至于曲猿，见栎社树，其大蔽数千牛，挈之百围。……是不才之木也，无所可用，故能若是之寿。”又云：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”

是说也，欧阳文忠公《伐树记》论之日：“樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭。今樗诚不材矣，然一旦悉剪弃；杏之体最坚密美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否耶？”又曰：“今樗之臃肿不材，而以壮大害物（上文已云樗根壮则梗地脉，耗阳气；叶大阴碍，而新植者不得滋茂），其见伐诚宜尔。与夫才者死不才者生之说，又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。”

庄子以修真长生，重性尊命立论，故凡可以为寿真者皆尚之。无用之材，如路畔若李，王融不食；途中樗栎，匠石不顾。此道流全真保性之说也。吾儒则行世间法，以所遇之幸不幸立论，幸则为时用，享名位；不幸则沦下潦，处贱行。故云才不才，以各遭其时之可否；幸不幸，以其所处为然也。佛云：万法由心，皆人所为，心所致。境由心造，故虽处不才，吾以安乐少欲易足长生视之则有用；虽处不幸，吾以物有成坏否泰相转观之则无咎。且吾人生天地间，必获知种种成败际遇方始成熟，则吾之不幸，如行经恶地，掩鼻而过可也，不可不视之而私心拟为花香坦途。吾人经此一段，即知天地间有如是险境恶地，苟仅见高速公路，不识羊肠逶迤，则此生未为完全，犹有憾焉。以此视幸不幸，则非他人之过而视其自处而已，又何憾之有哉！不是风动旗动，仁者心动，唯物者虽斥为主观唯心论，然于人间世事固然，特不得推及自然之物尔。故阿q之“精神胜利法”，亦为小弱者赖以活身之法宝。明眼人故可谓“哀其不幸怒其不争”，又岂知其难与人争之苦哉？况想钱用就去作工，想女人就说“和你困觉”，想翻身就参加革命，岂云不争？而居上位者必遏而不使与人争，处下贱者又必努力奋斗。如乘bus　，既上则不欲他人入，在下则恨不能入，此人情之常也。阿ｑ欲入，洋先生不令入，亦人情之常也。而独责阿ｑ之自胜者，何哉？岂非“帮闲”也夫？故境由心造，心所从出不一，则所见各异，譬之盲人摸象，各言其是，各行其是，天下遂无宁日而“生命不息，战斗不止”矣！鲁迅云：“以已律人，天下遂多事”，不知已亦律人者也。吾人是非之辩当有，而是非之心不可有，方能虚其心而实其腹，获知得道，乐天知命以卒岁。

然则有无之用，亦由心而已矣。萨特云：存在即合理，信乎！

九四年十月二十四日

柴立中　

本文已被编辑[薄云残雪]于2006-4-26　6:03:55修改过　

-全文完-