女权主义本是洋人的玩意，中国很多人模仿，除了部分在国外定居的先锋女士可以得其精髓外，国内的模仿秀似乎可以这么定论：尽得皮相。

为什么这么说呢？

因为西方的女权主义是建立在工业社会的基础上的，社会的发展自然地使女人得到很大的自由和解放，社会变成单纯的生产和消费两极，人已经可以从外部社会的改革转到关心人自身的改革上了，所以西方从人性化的角度发起了妇女解放运动，实在是社会已经进步的表现（中国可能吗？）。而中国人的工业基础没有那么宏大和雄厚，小农主义的血还流淌在我们的血管中，女权主义的环境和土壤是截然不同的，我不相信一个定居在国内的女士可以抗击住强大的环境力量，而鹤立鸡群一般，在那里大喊：还我做女人的权利。

我的生活圈子很狭窄，理解的东西大多缺乏社会实践。要了解西方，还需要能够真的接触西方的社会环境，才会有真实的感受，而我却多从电视等媒体上了解到一些，特别对于女权主义，不是很了解。对西方女权主义的了解大多数是从他们的文学作品里得来的，伍尔芙，莱莘，杜拉斯……这些人的文学作品，使我对西方女权主义有了片面的理解。（文学毕竟不是社会科学，也不是活生生的社会现实）。

我见过自称是女权主义的人，理论上大谈权利，可是对待女性或其他人上，还没有我民主和宽容呢。在旅游工作当中，女权主义者说起日本人，说他们从来不说你的坏话，吃饭的时候，不管你点出来什么菜，就算他们不喜欢吃，也不会表示不爱吃，还是没有反感的吃下去。我说这很好，可以牺牲个人的嗜好，来迎合你，这就是一种宽容，可是女权主义者却说，这是虚伪。

呵呵，似乎国人都喜欢孙悟空大闹天宫的方式，闹中取胜，节外生枝，弃安求乱，不闹就不足以显示聪明似的。温和和包容的人，反而是憨包似的了。

看看一些女权主义的女作家，其表现有时候是令人失望的，她们的生活理想要是付诸实践，我想，只有这么几个后果：离婚、性乱、同居、独处、自由，同时也孤独无尽，甚至有可能极度自私。责任和义务这两个字，仿佛已经成为古董。

女人为什么要呼喊女权呢？

无疑，妇女的解放程度是看待一个国家文明程度的标志之一，这绝对没错。

当代中国改革开放后的一批"女作家"们，象卫惠，棉棉，乌鸦，春树等，和某些用生殖器写作的"女作家"和"女诗人"，在中国擎起了"西方女权主义的大旗"，大喊妇女解放，难道妇女解放的目的就是性乱？就是可以更自由的有性伙伴？

有时候，我爱发表一点喜欢泡妞的言论，以致于有的网友说我是个大色鬼。其实我是渴望有分爱情能让我无聊的心有种寄托，可是可以让我死去活来的人总是没机缘遇到，所以只好乱吹一气。当不得真。

而女权主义作家呢？不知道是语言上的自慰，还是真有那么回事，总之，我觉得，把妇女解放运动理解成绝对的性自由，可以说是在走死胡同。

西方女权主义分三个阶段：1·第一代女权主义；2·现代女权主义；3·后现代女权主义。

开始阶段，西方女权主义最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义\社会主义女权运动有很大影响，这一代有影响的文学作品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，连鲁讯也参与了探讨，写了《那拉走后怎么办？》的著名文章，得出“要么堕落，要么回来”的很现实的结论。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉·蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三·八国际妇女节"的诞生。

第二代西方女权主义。经历了两次世界大战，殖民制度瓦解，各种矛盾从新排队，世界割据大变，女权主义在这个时期猛烈发展。这个时期的女权主义有"激进主义女权主义"、"自由主义女权主义"、“马克思主义女权主义”。“马克思主义女权主义”主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性平等，要求妇女的在物质上的地位，立足点主要还是在社会外部，而"激进女权主义"和"自由女权主义"却是在"性"方面诉求女性的"解放"，立足点已经深化到个人心理内部。她们挑战的是整个男性社会，挑战"性阶级"体制。她们认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女性和男性完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是温柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是压迫者，女人是被压迫者；男人是战争贩子，女人是和平主义者；男人是胜利者，女人是失败者；男人是个人中心主义者，女人是关系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面；男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，使女权主义显得比较偏激和极端，并受到以后的后现代女权主义的批判。这一时期的女权主义对"性解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚。伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。国内那些"女作家"，模仿的也是这几位。其次，模仿的还有杜拉斯和米兰·昆德拉。

后现代女权主义。后现代女权主义在社会实践的基础上，矫正了以往女权主义的种种偏颇，而正视社会和人性的真实。由于60年代的"性解放"，将男女对立起来，带来了很多的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和爱滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为性解放和女权主义那些不切实际的理论付出那么大的代价？此外，女人在社会中的作用和地位和男人平分秋色，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的重要地位，当了老板，发挥了巨大作用，于是男人们惊呼：母鸡打鸣了！女人也开始怀疑：还会不会生蛋？于是，后现代的女权产生了。

后现代女权主义的思考更带有人性化色彩。它对人性的思考超出了简单权力分配、男女绝对对等范围。而重视两性的平等和各自不同的生理、心理特征，而不搞一刀切的绝对平均主义。它最突出的特点就是在充分尊重男女天生就不相同的生理和心理特点的基础上讲求男女平等和和谐对话。女性的平等要照顾到女人的特征和特点。

中国"后现代"女人们模仿得最起劲的，却是性方面的东西。女权主义作家将性作为一个突破口，而企图展示一些深层的东西。可是过激的思想，却容易导致对自然的反动，所以很多女权主义者，比如以前为国人称道的法国波伏娃等，实际上都有着不如意的伤心童年背景，不是美好的爱的环境里顺利成长的人，所以具备的一些情妇特征，一点也不值得羡慕。

后现代女权前代女权主义者将女人和男人对立起来的说法，不再提男人是压迫者，女人是被压迫者，强调性别是社会的而非天生的，身体不是生物意义上的"自然身体"而是由文化和权力决定的，男人和女人的一些性别特征是社会发展过程中有社会文化赋予的。过分激烈的女权主义者甚至有很多奇谈怪论，比如说，有人就认为女人并非生来就是女人，女人的身体也是社会造成的，她主张没有"男人"和"女人"的社会，女人的丰乳肥臀也是社会早成的，这种彻底的从社会地位到生理地位都平等的论调，令人啼笑皆非。

这些论调不需要具备多么高深的知识，也看得出来是偏颇的。男女的确是有由大自然，或者干脆说是上帝造成的微妙的动物，动物中的雌性，很多特征和人类中的女性相同，不是社会造成的。所以对西方很多古怪的理论，不需要迷信。反而是中国的禅宗、老庄之类的，却是宝啊,它们教人注重现实世俗生活因为注重生活的学说，还是很接近生活的真实和“道”的。

美国后现代女权主义者们主张"以往的女权主义者是用男性的语言说话，现在我们要用女性的语言说话。”"我女性的肚子，阴d**和ru*房的快乐，它既不是灵魂和德行的快乐，也不是感觉的快乐，而是一种令人沉醉，男性难以想象的肉体快乐。"看看，世界真变成了女性来管理的话，就全是“ru*房、肚子”了，看来还是男性维持社会主流要安定一些。^_@

后现代女权在"性"方面不再追求第二代女权主义要求的性伙伴数量，而更讲究质量，乱七八糟的滥交，影响对性的感觉，还增大了得病的几率。可惜，中土现在还在步老外60-70年代的后尘，不知何时会“睡狮猛醒”。

最后,总结性说几句。女权主义争取女性的平等,这一个出发点,绝对的是对的,就象女权主义认为那样,消除大男子主义,男女真的平等,受益的绝不仅仅是女性,而是彼此都在更高的层次上受益·有什么比平等和爱更让人快乐和幸福呢?可以这么说,人类无限趋向平等的努力永远是正义的·压迫导致的只是彼此的憎恨和不快乐,是相互的痛苦，所以平等而爱才是最淡和最强大的，要抗拒平等，抗拒者都会以扭曲、变态、恶毒、冷硬、可憎而告终，那是绝对的，再伟大再能干的人也敌不过平等的不可抗拒之力，否则就会变“魔”。

熊飞骏君曾经讲到日本人的男主外、女主内的合理性，说女权主义强调男女无视各自特点的平等带来的实际上的危害，我觉得说的太妙了，盲目鼓吹女权主义的人，不经历苦头是不会知道“米斯特樱”的一片苦口婆心的。

女人不履行女性该承担的职责，老是幻想感情的自由，大多以悲剧性结尾收场，因为我在现实生活里也目睹过好几例子，并非就危言耸听。想使生活过出点色彩，几乎是很多女人的通共想法，只是偏偏生活和社会似乎存在无形的规律，很容易和想入非非者开玩笑，使男女都得就范才可以顺利维持。

写到最后，就说说那句老生常谈的话吧，珍惜、善待、关心、爱护。　

本文已被编辑[文若书]于2006-4-25　21:26:19修改过　

-全文完-