“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”。这是唐时张继所作的“枫桥夜泊”诗，乃是千古绝唱。这并非人云亦云，它的确是脍炙人口的好诗。

我自小学四年级起就对这首诗感兴趣，那时只因为它好念，文字通顺流畅、浅显易懂。随着时间的推移，随着我年龄的增长，对这首诗的理解和喜爱也随之加深了。

这首诗的字里行间，充满了梦境般的诗情画意，每当玩味的时候，一种至今未能准确表达的思绪，隐隐拨动我的心弦。从这首诗中，我看到了朦胧的月色，听到了凄凉的鸦声，感受到了朦胧的霜气。看到了幽幽的渔灯映照着河水，产生粼粼的金波；看到了一个斜卧于船蓬中碾转反侧的诗客。还听到了从远处传来悠悠的钟声；静静的夜，细浪轻轻地有节奏的拍打着河岸的声音。。。。。。

我对这首诗的爱好，自有一段来历。在七十年代，文学艺术类的书很少。有一天，我在马路边的旧书摊里发现了一本木刻版《绘图千家诗》，我好奇地随便翻翻。真是鬼使神差，我一翻就翻到“枫桥夜泊”这首诗，“月落乌啼霜满天,。。。。。。”啊！多么感人肺腑的诗句。最使我兴奋的是那幅配诗的画：那是一条大河，河边一叶轻舟，舟中一架草蓬，蓬中斜卧一位长须古人，古人大有忧郁失意之象；岸上丛山叠翠，山中一座古寺，寺边几株苍松，松梢明月初上，月边几只飞鸦。。。。。。啊！好苍凉的境地。从此我把这幅图的景象深深印在心里。

八十年代的某一年秋天，刚结婚两个月的我就孤身到苏州大学进修。人生第一次出省外，跨过万水千山，远离家乡和亲人，来到举目无亲的东吴求学，这使我产生很重的乡心和离愁别绪。虽然这里是“温柔繁华之地，风流富贵之乡”但我却不象当年刘玄德那样，乐而忘归。在古老的吴郡，我自觉形孤影只，“儡儡兮，如无所归”。本来就心绪茫茫，又恰是秋风落叶之时，一股莫名的忧伤，隐隐在心。。。。。。

一天，我在苏州地图上偶然发现了“寒山寺”。啊，我倒忘了，原来“寒山寺”就在这座城市里。我心里说，得了，我不叫这“苏州”了，干脆就叫“姑苏城”好了。啊！这个深含古意的地方！这正是我多年以来向往和梦绕魂牵的地方！几千年前，西子玩月，范蠡乘舟，夫差失国，张继夜泊。。。。。。。这使我古心难平。我决定去寻迹枫桥，游访寒山。

一天下午，我怀古心切，已近黄昏时分，我顾不得晚饭和晚自习之事了，背起挎包，立刻寻找去寒山寺的途径。枫桥和寒山寺坐落在苏州城阊门外西七里之枫桥镇。我乘公共汽车向阊门而去。

当我挤进公共汽车时，想到我将要亲身到达古老的枫桥和寒山寺，心情非常激动。虽然没有找到座位，但我觉得汽车是那样的平稳和舒适，它好象一条大船在河里那样徐徐而行。好象车上所有的人都向我微笑；好象街上的人都那么温文尔雅，古貌古心的；好象男人们都长着五络美须，气质高贵，女人们都锦衣绣带，雍容华丽；好象姑娘们都花枝招展，亭亭玉立。就连儿童们也好象都天真烂漫，如莺如燕。。。。。。我简直是沉浸在古老的历史国度里而不能自醒。其实现在的苏州与吴越春秋之时的姑苏，早已是沧海桑田了。

几经转折，我终于找到了当年张继停泊的枫桥。我的心境超越时空，不知身在何处，一味在幻想中搜索。我把双脚踏踏实实地站在枫桥的岸边，屏息凝神，四处观望，要寻找那千百年前的感觉。毕竟是真正到了当年张继落脚的地方，我兴奋不已，决定沿运河两岸各走一段路。心想也许我的脚印能与当年张继的足迹相重合一二呢！如果真是这样的话，那么我所追寻的应该说是实现了。

兴奋过去之后，随之而来的是一丝莫名的伤感。我发现眼前的河水与桥、眼前的船只与岸，跟别处所见的也没有什么两样，看不出一点古代的特点来，难道历史的脚印真的这样难以搜寻了吗？古时的情景难道真的不可再现了吗？天将暮色，乌鸦在哪里呢？为什么不啼一啼呢？那枫桥好象是翻新过了，桥边也没有枫树，一点儿霜气也没有见着，我去那里体会唐时的境界呢？这江也太窄了，比不上《千家书》上所画的。那水也太浅了，还不流动，有些地方几乎枯干了。我想，如果多种几棵枫树，让水保持着具有“运河”功能的深度，让游客更贴近那首诗的意境，不是更添他们的兴趣吗？由此，我又联想到广西的柳州市。我每次经过那里，铁路两旁看不到一棵柳树，使人感觉不到将到柳州的兴奋。如果在铁路两旁多栽一些柳树，哪怕柳树与柳州无关，但总体的感觉是亲切，也不乏联想的妙用。

由于眼前的景况与《千家书》所画的相去甚远，渐渐地产生失落感来。我呆呆地站在那里沉思，难道那个作画的人也没有到过苏州？那幅画只是他的想象之作？把那条运河画得能与长江比拟，波浪滔滔的。可见作家的游历生活是非常的必要，否则他所造出的东西，会欺骗世人的。

我干脆半卧在地皮上，让身体接触那古老的大地，让深藏在土层里的古代气息传导到我的身躯，进入我的灵魂。毕竟不知人生中能有多少机会能再次来到这里，也许就只这么一次了。

别了，枫桥，我要去寻找那座渴望已久的、发出“夜半钟声”的寒山寺。《千家书》所画的寒山寺，是在河边的山里，我四下观望，那儿四周平平，哪有什么山呢，凭着判断，我向一片密密的松林走去。

果然一座古刹映入眼帘，山门上大书“古寒山寺”四个大寺。敏感的我立刻发现“古”字存在所引起的别扭。寒山寺本来就古，人人皆知。再加上个“古”字，原来的古意却遭到破坏。比如说来个什么“古十三陵”、“古兵马俑”、“古莫高窿”什么的，不是也倒味口了吗？正所谓画蛇添足。只写“寒山寺”三字，古意已存，个中道理自不必说。

由于画中的寒山寺与眼前的寒山寺景致不同，加上山门寺名的原因，使我的神秘感消减得多了，我暗中责怪那画的不真实性。但这种责怪随着走进寒山寺内的时候，很快又被我自责起来。我想，不管怎样，今天毕竟是真实的我走进真实的境地，此身来到了寒山寺这是无论如何不会有错的，为何不把心思放在观赏上，反而用在纠缠于一张不值一谈的画片呢？难道可以要求前人必须画出与每个人的意境相符的画来吗？难道图画的失真，这里就不是寒山寺了吗？简直是“愚人买鞋”。好象有个隐约的声音：进去吧，进入现实中去吧！你怎能以想象作标准，来校正现实的东西呢？

进了第一座大殿----“天王殿”，金刚努目，所见皆同，别无新异。再入里，有两个罗汉塑像，一个手持莲花，一个握着宝瓶，其神态高深莫测，俨然超凡入圣。再细读说明文字，方知此二位尊者，一名“拾得和尚”、一名“寒山和尚”。到此我方知我一直犯了一个很大的错误，我一直以为“寒山寺”是因地处的偏僻而得名，谁知是因“寒山和尚”而得名的。可见世中之事，来不得半点的“想当然”啊！

再往里走去，只见一座钟楼，古色古香，举目望去，那上面悬挂一口大钟，钟上铭着“风调雨顺，国泰民安”。我敏感地想到，这一定是那口当年张继夜闻的“寒山钟”了。这钟有一人多高，箩筐大小。我肃然起敬，凝视着它，长思许久。当我神志清醒过来之后，我下意识地用手指头轻弹钟体，它发出低沉的嗡嗡声，我仿佛听到了唐朝的声息和韵律。

我正在陶醉于怀古之情，忽然发觉钟下解说文字的意外。说的是“由于历经沧桑，张继诗里提到的那口大钟，早已失传。到了明代嘉靖年间又铸造了一口大钟，并专建钟楼将它悬挂其间。明末，这口钟流入日本，故清末康有为有诗句：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫；勿使丰干又饶舌，他人再到不空空”。后来日本人募铸一口小型铜钟，于明治三十八年（一九零六年）送来寒山寺，现悬于大殿右侧”。我读到这，一股很强的失望感向我心中袭来。原来我刚才抚摸的那口钟，既不是张继的，也不是日本送来的，谁知是从哪里弄来这里顶替的。罢了，如今只能寻到“寒山寺”的遗址罢了。谁知这寺和这寺中之物不都是后来再造的呢？可见，对于文物来说，原物与仿制品给人的感受是那么的不同；可见原物的价值性是任何复制品所不能代替的。

我想，明末，那口钟怎样地流入日本，它总不会平生双翼吧！无论怎么说，到一个国家去拿人家的东西，任凭你如何用“文明”的词藻来辩护，都不是善举的。

我终于离开那座钟楼，拐弯抹角去搜寻别的古迹。我忽然看到许多碑刻，有历代诗人如韦应物等的几十首诗词。还有寒山和尚所作的诗三十六首。对于此我才确信寒山其人存在的真实性。碑刻中有许多是历代名人如岳飞、唐伯虎、康有为、启功等的墨迹。虽然大部分题

写的都是张继的《枫桥夜泊》，但书写风格迥异，饶有趣味。

天将晚矣，我才匆匆地走出寒山寺。当我挤上公共汽车的时候，月亮真的升起来了。清凉的月光照在靠近我的窗玻上，我向窗外久望，还是没有看到“霜满天”的景色，也没有听到“乌啼”之声，大概是还没到“月落”之时吧。我想，此时此刻，即使看到“霜满天”、听到“乌啼”，闻到从寒山寺传来的钟声，也是另有一番滋味了。

姑苏城外的追寻，我思绪纷纷。张继夜泊时的枫桥也许还在，张继所闻的钟声是永远不可追寻的了。。。。。。

（写于1985年）

-全文完-