峨眉山的庙宇虽不如杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨种”所描写之繁多，却也是“三里一庙，十里一宇”的。庙宇多，门楹就多；因此联对亦多。楹联是我们民族文化之独特的奇葩异卉。

余游峨眉山数次，曾抄录了好些楹联；但至今如不翻卷，几乎背不出完整的几联来。惟洪椿坪里的一幅，常萦回于脑际，每每品味，都觉妙趣横生。联曰：

一粒米中藏世界，

半边锅内煮乾坤。

此联对仗工整，声韵铿锵，浓墨巨点，元气淋漓，深入浅出，灌注了撰联者强烈的审美之主体意识，堪称楹联之上乘者也！

黑格尔在他的名著《美学》中曾说：“每个人都是一个整体，本身就是一个世界。”洪椿坪此联的作者似乎有着类似的感悟。一粒米就是一个世界，半边锅该要煮多少个“一粒米”哟？那么，“半边锅”不也就包容了偌大的一个“乾坤”么？作者不仅看到了“米”，更看到了创作“米”的“人”：如果说这“一粒米”是一个人的劳作，那么半边锅内那么多的“一粒米”之和就是整个的“人类”了。

我敢说，这位撰联者既是文人，更是个哲学家。他有着自己独道的，又是合符情理的对生活对世界的审美感受。正如瑞士现代著名雕塑家、诗人贾科梅蒂谓之：“事物内部有着某种非常宝贵非常权威的东西，可我常常被外表的真实所困扰。外表的真实与内部的真涵，看来是有差别的。一切事物在这一瞬间里都似乎有点怪诞，毫无价值可言，应予丢弃的。”

这“一粒米”是其“真实”，而这“一粒米”中的“世界”（即人的活动）才是“真涵”；这“半边锅”是其“真实”，而这“半边锅”内的“乾坤”（即人类的活动）才是其“真涵”。可见，撰联者在认识事物的过程中之“真实”与“真涵”相撞击的“一瞬间”，是怎样丢弃了它的“外表”，而把握住了，它的“本底”（抑或叫“终结意义”）的，遂坦然派遣“藏”和“煮”二字于联语中，将“一粒米”和“半边锅”的“真涵”披露于人，又留给人以一个偌大的空间，让你去思考，去再创作。

由此我记起了新都桂湖之一联：

风月无边，遥望秦川八百里；

江山如画，古称天府第一湖。

是联题刻在虽桂荷飘香，亭榭错落，旑美瓖奇，湖水不足百亩之升庵祠（杨升庵故居），却并不使人觉得言过其实，大概也是撰联者把握住了“真实”与“真涵”的缘故罢？

因此，从艺术审美上看，我们不能耽恋某个细节的真实，而忘却了对整体的把握，以至于不能更好地去体验它，去感知它，去传达它。

楹联审美固然有异于他种艺术之处，然追溯其本原，又是与一切审美活动相契不悖的。不过这里有个文化素养和审美层面的问题。譬如，当年我在洪椿坪抄录上述一联时，就有人不甚惊奇地问我：“这对联太不真实了，你还抄它？”也有人读罢升庵祠那幅对联后思之：西蜀与秦川横亘巍巍秦岭，天府内湖之广袤之旖旎者莫过琼海，此联“失之真实”，遂来了个狗尾续貂：上联续以“如何望得？”下联续以“哪里称呼？”据说，当场为续联者拍手称好者还不乏其人哩！

-全文完-