（一）

六祖慧能当年凭者一首写在墙上的偈诗，得到五祖弘仁的赏识，偷偷地传了他衣钵，命他赶快潜回南蛮之地。说到这个身居在江西黄梅东禅寺的五祖，也真是有趣，把个衣钵传给个未受戒的野和尚，还是大字不识一个，就是墙上题的那首偈诗还有借鉴抄袭的嫌疑。神秀和尚自然不愿意，没有得到袈裟，他却还有一帮跟随者，禅宗自此有了第一次南北分裂。

神秀是比较务实的，在争夺衣钵的偈诗中可以看出：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能一听就知道他还未明白佛的本性，这个书呆子。

慧能是没有念过书的，所以也就写不了新的东西，便在神秀的诗上改了几个字。

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

群众的眼睛是雪亮的。诗现墙上，舆论哗然。急得五祖脱了鞋就擦，杀人的事情在和尚庙里也是常有的啊！

却说六祖慧能回到南蛮之地后，躲了些时间，终于走到人间。一日在法性寺随众听印宗法师讲涅槃经，忽然间来了阵无由之风，旗杆上的幡动了，风吹而旗动本是天下最常见的事情了，偏是有两个和尚吃饱了又实在撑得慌，在哪里搞嘴皮子玩。一个说是风动，另一个偏偏说是幡动。六祖随口喝偈：不是风动，不是幡动，仁者心动！一时间众僧屏息注目。印宗更是跌拜到座前。

那个法性寺有两条说了很久谶言。在很久以前的南北朝，寺里来了个胡僧，造了个戒坛，临走丢下一句话，“后当有肉身菩萨受戒于此。”过了些年头，又有个胡僧在坛前种了棵菩提树，也说了句话，“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众。”今天菩萨来了，庙里的沙弥们还不乐死。

于是六祖受了具足戒，收了印宗，广传佛法。单以今天的哲学思想，慧能和尚的话，典型的一个唯心主义，不科学。风来幡扬，实在是平常的风景，何必苦苦探索，自找累受，人活着已经很累了。

（二）

说到慧能的偈语，让人联想到庄子和惠施这两位先秦的思想家，《庄子》中留下了他们两位在濠梁上，关于“鱼乐”之辩的故事。两个大思想家沐着春风，站在濠河的小桥上，看着风景诗性大发，可惜这两位老先生诗还没有做，先斗了回嘴。

庄子感叹说“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子冷不防地问了一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子的善辩是出了名的，虽被暗施冷箭，却怎么也不肯认输的，他想都没有想便回敬了一问：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子笑起来，心里有些得意，顺势把庄子推上了绝路：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”

按理话说到这里，庄子没有什么可以再辩了，因为从“安知”这个角度，惠子有很完整的推论，庄子不是鱼，庄子是不能知道鱼快不快乐的，就好像惠子不是庄子，所以惠子不能知道庄子知不知道鱼快不快乐是一样的道理。而这个逻辑推理，恰恰是从庄子的对答中得到了印证。

输赢似乎已定，惠子的眼中露出几分得意，说实话整部《庄子》里，惠子只有缴械的份，还从来没有看见过这样的胜利曙光。就在他得意的时候，庄子却从原来的话题跳了出来，使了手黑虎掏心的招数：“请循其本。子曰女安知鱼乐者，既已知吾知之而问我，我知濠上也。”单从书本上的逻辑思维来看，庄子这话简直就是偷换概念的强词夺理，他把原先的“安知”换成了“如何知”。我们能够知道的问题惠子自然也是明白的，可是《庄子》的“秋水”篇就记到这里，接下来的斗舌是肯定的，也许惠子会因为庄子这一句神来般的跳跃思维的语言而折服，但这些已经不重要了。

从庄子的开言就表明了他的浪漫主义色彩，他只是想象中的感叹而已，对自由的向往的主观理想。而惠子却正是他的反面，他冷静而现实。所以庄子最后的破题而论，正是他一贯思维的结果，主观的认知是不需要有任何的推理过程的，不需要有前因后果，更不需要别人来同意或否认。人与万事物万之联系，就在于“心性”，这是认知的最高境界。惠子还没有修到他那层。

慧能和尚的心动和庄子的心性，倒真有异曲同工的味道。

（三）

说了一大通大家都知道的旧货色，想借来说的是“树欲静而风不止”这句。初见这话还真感禅的意境，和“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”一般，令人感觉高深莫测。后来读到《孔子家语·致思》才发现自己实在是想得过头了，哪是什么禅诗，明明是借“风树之悲”来喻丧亲之痛。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。说这话的人是个要寻死的人，该说寻短见的怎么还会说这通废话，原因是还有个看寻死的，这个看客来头太大了，所以跳水自溺的主，只得先解释清楚然后再去死。说因为少年求学在外，回家的时候父母却死了，投了个主人，那家伙也实在不是个东西，自己的朋友，现在也断绝了往来。有了这三个问题想想还是了断了吧。

看寻死的孔夫子对身后的学生说，引以为戒啊！

学生倒是听话，跑了一半。

禅宗自达摩传道中土后，便于儒家的思想暗中相和。说到佛，很多人脑子里就有佛法无边的念头，其实达摩来中国时，这个教派在印度已经没有什么市场了。早在始皇帝一统江山后，西域的沙门僧释利房等一十八僧就不远山高水险，历经数年踏上了中原的土地，他们随身还带来了释迦牟尼的真身舍利。只可惜那时候这方面的市场是吕不韦的，还没等开口就被投入了大牢，幸好还没开口，要不那鸟叫的语言会不会被当成妖孽给杀了。

释迦牟尼很有灵性，在这帮人未进咸阳城的时候，居然显了身，要他们先埋了灵骨再进城。

这段传闻史书上是没有记载的，几年前扶风法门寺地宫佛指舍利再现的时候，才又被演绎了一回。

禅意或叫禅机的多少带点灵念急智的小聪明的味道，禅宗把这称之为顿悟。穿了玄黄大衫剃了光头的大和尚们，坐定了身子原是可以成为王阳明或是戴震的，只是在中国做个哲学家实在凄苦，搞不好还要搭上项上首级，倒不如弄些烦琐的仪式，摆上一尊金描银嵌的木偶，说些疯话，却也自在。

（四）

平淡自然原不是一件容易得来的事情。先前有的时候，一心想的是让平淡的生活滋润起来，跑到外面兜了一圈，却又怀恋起往昔的日子。忙着修篱筑栏，种梅养鹤，栽竹植焦，捧得一册书，没翻上两页，自己倒先飘起来了，小朋友看来高深莫测，实质就是个沽名钓誉的把戏。心未静空有个宅子，也就是留下个可以瞻仰的地方。

人还是要吃饭的，屋漏也是要爬上房换瓦的，江南的梅雨天，书橱里的书不翻倒也是要发霉。梅妻鹤子总抵不了娇姬的软香身子，几百年后，一位叫曹聚仁的大学者终于从野史里找到了线索，郑重说道，他也是有妻子和儿子的。按说几百年前的古人有个女人生个儿子，也不是什么大的事情，可人家自己都说没有了，把梅树当老婆，鹤做儿子，也真的不必去追究，不是讲个隐私权嘛。还是没有耐住这风婆娑后的心的骚动，书读多了也就生了毛病，百无一用。

记忆是界于食欲和性欲之间的东西，所以也是人的本性。凡人为了解三餐之饱，是可以把一切抛开的，自然包括记忆。性欲是吃饱了之后想的事情，空着肚子想要干那风浪快活的勾当，偏是那话儿挺不了，女人也哼不出销魂的呻吟。

禅倒是可以让人抹去记忆的，只是忘记的是伤痛，快活还是忘不了的。佛的思想不是没有道理，释迦牟尼舍家弃子，苦行冥想得到的佛，到了中原被那几个半拉子的孔子后人，改的一塌糊涂。皇帝要的是愚民臣服，和尚要的是庙产美囝，托了个金钵讨得十方的供奉。眼尖的看了知道，那不过是夫子披了层袈裟。真正烧香的老太太是不问什么佛经的，念一句“南无阿弥陀佛”也就够了，孰不知那已经不是禅宗的话了。

禅的最高境界叫破禅。如同散文的最高境界是朴质无华，那是巴金晚年说的，按他的理论，朱自清的《菏塘月色》也就是篇作文。破禅是个极有诱惑力的玩意，所以李叔同经历了红尘的所有，变成了杭州虎跑寺里的弘一，他是没有修禅宗的，弄了个律宗的祖师。苏曼殊和他不同，坐定了肉蒲团，唱得一曲反皇帝的清歌。

题是跑定了，都怪这东南西北风闹的。世界变了，人若不变，受苦的还不是自己。伤好了也就不知道痛了，再说也不是没有打在自己的身上嘛，洋人的东西还真是好，五花八门，流光异彩，昆德拉的小说就是写的好，几只小虫子都能够讲个人生大道理，李敖倒是清楚，跳出跳进地骂，小朋友听得爽快，晕得厉害。

看来风是不会有止的一天了，树也就静不了，好象还真应该如此。只是果真这样，中国的孩子怎么办，他们会不会在某一天说，白是纯的，黄是杂色。

二00五年十月修定

-全文完-