“人事有代谢，往来成古今，江山留胜迹，我辈复登临”。每当我走进名胜，缅怀先贤，凭吊遗迹之时，胸中总不免涌出孟浩然的诗句来。在无限的人类历史长河中，有限的个体生命，就像茫茫夜空中一颗一划而过的流星，倏忽而无踪迹。但这些先贤们，却在短暂的生命有限中，给后人留下了无限的追思。尽管他们已去了百年千年，而历朝历代的人们，却都会不断地走近他们，献上自己的敬仰和崇拜。这是一种什么样的人格魅力呀！也就是带着这样的心情，我又一次来到位于陕西岐山的周公庙，拜谒三千多年前的政治家周公。

唐武德元年（公元618年），唐高祖李渊允准宰相长孙无忌所奏，下诏在周国故地—歧山卷阿，为周公建造祠庙。这在战火尚未息灭，政权刚刚建立，百废待兴的时节，做出这样一个重大决定，新的统治者可否经过深思熟虑？我想，答案应该是确定的。因为，新的统治者知道，武功之后，必用文治。厚重的文化基垫和道德规范，能给从战火中走出的人们带来安定，能给已被打碎的国家机器带来新的秩序。这样，周公就从那些蒙尘的故纸和竹简中走出来了，站立在他曾经呕心沥血、运筹帷幄的故地，笑看苍穹。

我认为，唐初的这些政治家们，确实找对了让人顶礼膜拜的神。在周公庙的献殿，滚圆流亮的楹柱上，张挂着一幅引人注目的楹联，这是后人对周公的赞誉，也是周公一生的伟业写照：创大业作大乐并戡大乱大名大德垂宇宙，训多士诰多方兼膺多福多才多艺贯古今。周公是周文王的第四子，周武王的弟弟，曾辅佐武王伐纣灭商，统一天下，建立周朝；武王死后，其子成王年幼，周公又摄政七年，尽心竭智，辅佐成王，平定了管、蔡之乱，维护了西周统一；接着又营建洛邑，安定了东方领土，分封诸侯，巩固了周王朝的统治；尔后又“制礼作乐”，为朝廷制定了一整套安邦治国的规章制度，促进了西周的发展和强盛。

他受命于危难之机，明德慎罚，勤慎国事。他是在武王病逝，成王年幼，天下刚刚安定，又将混乱之时，临朝居位，代成王治理国家。他日以继夜，勤勉不息。有时正在洗头，忽有急事发生，就立即拧干头发，去处理政务；有时正在吃饭，听有大臣或士人来访，就吐出食物，接待客人。所以，后人有“吐哺握发”之说，所以，曹操才有“周公吐哺，天下归心”的诗句。

他“信而见疑，忠而被谤”，却痴心不改。他不避战火，东征平叛，呕心治国，一片赤诚，却被奸佞谣言“欲废成王而自立”，众人谤毁，大王疑心。但他一如既往，努力不懈。待成王长大，他把一个稳固的江山交给成王后，便离开这繁华京都，独自一人到荒蛮的地方隐居。是成王自己在王室收藏的文件中，看到了周公向神灵祈祷，愿替成王得病，而保佑成王康泰的祷文，方知周公的一片衷心。所以，历史上才有“开金滕书”之说；所以，白居易才有“周公恐惧流言后，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪谁曾知”的感慨来！

他在军事上平息了叛乱，政治上创立了“分封诸侯”，完成了对全国的统治。但如何使国家长治久安，却是他考虑更多的问题。于是，他便从政治、文化、思想和道德礼仪规范等方面，来制定一整套完整的典章制度。这便是史书上记载的“制礼作乐”。他创建出了“周礼”“周乐”。所以，有人评价说：周公是法家思想的奠基人；所以，五百年后，一代圣人孔夫子，“克己复礼”，为恢复周礼，劳其终生，退而述作，创立了影响世界的思想——儒教。

当人们走在洛阳的大街上，千万不要忘了，这是周公为控制东方地区的政治、军事而修建的重镇，史称“建立东都”。所以，尔后的历史中，便有几个朝代在此建都，所以，便有了“古都洛阳”之称谓。

“德佩天地，名垂千古”啊！这是后人对先贤的肺腑之语；这却更是先贤们，用自己有限的生命，为无限书写的一段历史。拜谒先贤，就是要学他们的德，学他们的志，掌握于社会进步有作用的才能。拜谒先贤，就是努力让我们这些匆匆过客，在有限的生命过程中，活的更有一些坦荡，活的更有一些价值，成为一个有益于社会的人。

-全文完-