朋友邀请我去博物馆，因为他们学的是潮学，先生带着他们去那里作实地考察。他们知道我向来喜欢寻访古迹，于是叫上了我。

转了两路车，车在昌黎路口停下，按地图观察，博物馆就在昌黎路上，三个人瞪大眼睛，左右寻索，经过一扇石门，上书“棂星门”，左边竖立着一个石碑，写着“海阳县儒学宫”的字样，从外往里观，气势倒也辉煌，红墙土瓦，呈长方形的院子。我们指指点点，还讨论了一番，大概说这地方真不赖。继续往前走，宽大的路猝然变小，忙稽首向路边老人打听，老人一指，方向对准红墙土瓦。我们目瞪口呆，摸摸头盖，一脸委屈走了进去。

海阳县儒学宫，古称孔庙、文庙，俗称学宫，因其宫墙红色，也称红学。据清乾隆《潮州府志》载：县儒学宫“旧在府治西偏附郡学右。”宋绍兴年间（1100年）县令陈坦迁到锦坊（即今址）。南宋景炎二年（1277），毁于兵火，明洪武二年（1369），潮州通判张杰重建。此后，历代兴废不一，自明代经多次修建和改建，海阳县学宫成为一座规模宏大、保存较完整的古建筑群。但由于历史的变迁，学宫现有面积仅存4000平方米，主要建筑物为棂星门、伴池、两庑厢房、大成门及大成殿。

学宫座北朝南，对面有一面红色的照壁，从门内走出，顿觉满面红光，喜气洋洋。从正门“棂星门”进去，门内东、西两侧分别是金声门和玉振门，两廊有两庑厢房，走进东厢一看，历史文化的气息迎面扑来，先生正在一旁讲解，墙上挂满了大大小小的历史记载片段，从秦汉开始，潮州的先民属古闽越族。自秦汉以后，中原汉族后裔南迁入主潮汕。秦始皇三十三年（公元前214年）平定南越；设象郡、桂林、南海三郡，地域属南海郡。西汉元鼎六年（公元前111年），属南海郡揭阳县地，穿过一个门，就是魏晋南北潮，潮州最早的建制始于东晋成和六年（公元331年）在南海郡东部析置东冠郡，东晋义熙九年（公元413年）分东官置义安郡。顺着过去，依次是隋唐，宋元，明清。隋文帝开皇十年（公元590年），全国撤郡设州，义安郡属循州之义安县，是年，升立州，因地临南海取“潮水往复之意”，首命名“潮州”，义安县为州治。后人也有诗句：“潮之州，大海在其南”。“潮州”名称的正式出现，就是从这个时候开始的。宋记载的历史是最丰富的，出土的文物也最多，潮州亦自宋而得名于天下。宋时，中原地区征战日频，百姓大批外流，流窜入潮地。因潮地僻居南海之滨，地大人稀，且有可垦之地。据《元丰九域志》载，从太平兴国到神宗元丰的100年间，潮州居民从5831户增至74682户，增长达12·8倍，稻可三熟(越冬种麦)瓷窑成行（今笔架山上有宋窑遗址）。明清两代，隶属潮州府，又名海阳县。可惜，西厢没去，我想大概也是绍介历史的展览室。其实，海阳县儒学宫就是博物馆所在地。

趁大家还在西厢游玩时，我溜进了大成门，大成门东西各有一个厢房，东厢房为“清代科举陈列”展览室，刚往里瞧，心便凉了一截，定神一看，原来是一个土偶人，端坐在古代科举考试的号舍里，管理人员用意非常清楚，无外乎想让大家对古代的考场有一个清晰的认识。一些好事人，在号舍的墙上涂满了笔迹，想是也想追随古人，金榜题名吧。号舍旁置有一个大铜钟，据文字介绍，此钟铸造于宋朝绍兴四年（公元一一三四年）距今有八百多年的历史了。钟高二百一十九公分，钟口直径一百三十二公分，重约三千斤。钟身刻有一些文字，可以细辩，最为可贵的是，钟顶置有一个双面兽，呈人型，眉额高凸，鼻尖长硕，眼眸似精光，整个呈拱型。厢壁上都是一些绍介科举的文字记载，清代科举考试分常科、特科、翻译科和其它一些考试项目，常科考试又分文科，武科两种，文武试程序一样：童试——乡试——会试——殿试，每一阶段三年考一次，即每年均有考试，文科考试内容不出四书五经，格式仍用八股文。武科考试共考三场。以文字看来，清代的科举考试制度已经完备，且向平民百姓开放，全国百姓除罪犯及服贱役者外,皆可授牒自进，公平竞争，扫除门阀世族之弊,奠定贫富均等之基础,可称公允。拨开历史的乌云，我们也清楚的认识到科举制度禁锢了一代代文人士子的思想境界。文人士子专在四书五经之文字形式中耗费心力,而不注重实学,终致读书人之思想愚陋蔽锢,无识见,无襟抱,以致整个民族学术文化的没落,民族智慧的闭塞。面对历史，我们只能在叹息里前进，拨开乌云见明月。我们也只能牢记历史，让历史永远成为历史。

怀着凝重的心情走出了东厢，踏进西厢的门槛，西厢是“先贤像传陈列”展览室，绍介的是历史上潮州的一些名人志士，英雄事迹。我略略扫视了一番，我对先贤的冷漠，不是因为不敬重，而是因为年代的隔膜。大成门东西墙上各挂着四幅圣迹图，讲述是孔子的故事，我绕了一圈，里边都是一些我们所熟悉的故事，如问礼老聃、适卫击磬、夹谷会齐、西河返驾、丑次同车、职司乘田、在齐闻韶、子路问津等等。有一幅附有三张孔子像，其中有一张是美国芝加哥藏的孔子像，与中国传统的孔子像略有差别，美国的孔子像，头戴一顶高高的冠帽，做为智慧象征的高额明显不见了，脸稍瘦，也许在他们的眼中，孔子也是一个凡人，所以也是凡相。

走过大成门，眼前豁然开朗，一片旷地，一座巍峨雄壮的宫殿拔地而起，重檐歇山顶，面阔五间，进深四间，金箱斗底槽柱网布置。中间塑一个神像，像是官员的打扮，猜想应该是一个名人，却不知是谁，踱步走了一圈，忽有一个同学叫了一声“这是孔子吗？”，顿时，暗地里大喊惭愧，于圣贤跟前，竟不识泰山，罪过，罪过，连忙三叩九拜，祈求圣贤原谅小辈“不知者不罪”。细心观摩，左边为是宗圣曾子、亚圣盂子的塑像，右边是述圣子思、复圣颜子的的塑像。两幅漆金的横额抢人耳目，里面一块书：“万世师表”，外书：“生民未有。”两边还有两幅，各书镏金大字，左边：“斯文在兹，”右边：“与天地参。”中间置有一对联，我用笔抄了下来，“气修四世与天地鬼神明会其德，教垂万世继尧舜禹汤武作之师。”两边还置有一些兵器，如关羽的大刀，杨戬的三尖刀，张飞的斧头，吕布的戢等等，依稀可以回忆起古代作战的场面。当然少不了台式大鼓，大铜锣，波浪鼓和落地鼓。我仿佛听到战鼓阵阵，又仿佛看到官员们敲锣打鼓，竖着“回避”、“肃静”的官牌，打道回府的热闹场面。回首欲走，却被两壁上的挂图肖像吸引住，走近一看，原来是孔子的弟子们，孔子弟子三千，贤人七十二，都是他的嫡弟子，其中却有孟子、朱熹的肖像，孟子受业于孔子的孙子子思，朱熹更不用说，这种置法，不知何解？左边依次为宰子予、冉子耕、言子偃，冉子求、朱子熹、颛孙子舒。右边依次为冉子雍、阌子损、仲子由、端木子锡、卜子商。从宫殿出来，往飞檐一望，才知此殿叫大成殿。

孔庙何以又称大成殿，问了数人，不得而解，却又不甘心，回来后翻阅资料，因而又知大成殿的来历，宋崇宁三年（公元1104年）徽宗赵佶取《孟子》："孔子之谓集大成"语义，赞扬孔子思想集古圣贤之大成，下诏把孔庙更名为"大成殿"，

顺着墙跟绕了大成殿一圈，在后墙发现了另一个天地，一些废置了多年的石狮子，破砖残瓦，还有一块精致的石头，朋友说是“雨花石”，往玻璃柜一放，肯定又是观赏的好去处，可惜却被埋没了，只有我们发现它的价值。走回来时，恰好，先生也来了，指着一处说：“这是一些古石碑。”果然，不大的一块空地上横七竖八地躺着许多石碑。不少因为年代的问题早已看不清字迹，一些还依稀可辩，更因为是保护不周，对文物的漠视而造成的。这些古碑就弃置在当空下，日晒雨淋，不仅不多加保护，还在上面种花养草，看到此，不少同学愤愤不平，纷纷质问先生，先生亦是无奈地摇摇头。我素来明白，中国人是要等到文明开始泯灭才会想到去珍惜它的，可文明一旦消失了，再去保护，已没什么意义了。可恨，我身边没带什么摄影工具，无法拍摄下来，恐怕再过几年，就没人知道碑中的文字了，它也就成了一个不得而知的悬题了。我拿起笔写上了几条碑文的名字：《大浦马头碑》，道光十三年，《奉道宪碑记》，年月未知？《万仞宫墙》，不知年月？

厚沉的不仅是古碑，而且还是我的心情。突然想到我的文章里的一句话：“作为一个文人,不仅是历史文化的传播者，更应该有一种人文关怀，肩负起保护历史文化遗产的重担。”我不是一个真正的文人，即使是，亦是一个不合格的文人，因为文化遗产就摆在我面前，而我却只能眼睁睁地看着它沉寂下去，却束手无策。呜呼，我无话可说了，文明的创造者充当了屠宰文明的侩子手，历史向来如此，凭我几句谰言，有何鬼用？只会是伤疤上再加几道伤疤，往伤疤上撒上几把盐。

我无心再去寻索其它古迹了，我是荏弱的人，心理再也承受不了再次的冲击，缓缓走出了大门，那摊古碑在眼帘里黯淡了。

我还会去寻访古迹，亦会提高文化的承受力，因为在我，古迹让我觉得我还像半个文人。

-全文完-