鲁迅先生说：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。我想，先生的“不惮”是多少有救治进而痊愈的希翼的。我本来也正如先生的“不惮”的，但至于惨杀的目睹后，我却已身心冰冷，手足俱木，仿佛我的心沉重的要死了。

自古，国人对于杀的围观便有热衷。先前也或许有官府逼迫的成分在内。因为官府要杀一儆百，以警效尤，所以逼迫百姓去看杀人的场面，以教化和禁锢他们的思想行为。其时，大概人们是不敢多言的，只是默默的看，或许又由于初次的看到残杀，会有良心的触动进而流泪的。然而，慢慢的看的多了，就麻木了自己的眼睛和灵魂，视杀人为常见小事了。人们只是木然，来了，看了，走了，就像吃饭一样夹了，嚼了，咽了，机械而呆滞。其间或许也有官府的管制，因为你若为“犯人”之被杀而流泪，是大概和“罪犯”有牵连的，或是同情也罢，官府也定会株连的。所以我觉得人们的木然可归为两种成因的，一是怕了不敢同情；二是惯了没有感情。

至于后来，发展到如今，虽是看官家枪杀犯人的机会少了，但看人与人之间的争斗却多了。以我的理解，这私人的争斗多半是由生活目的的变更引起的。试想以前的人们温饱尚且不足尚且费人心思又哪里来的空闲去争斗？即或是有争斗，也是为争衣抢粮而斗，多少可博人同情，并没有哄笑。现在却已不同，人们的温饱问题已经解决或是基本解决，闲来无事又无所事事，便寻衅滋事，权当乐子耍耍。这由为温饱逼迫而斗进化到为乐子自愿而斗却是社会进步、物质充沛、精神发展的一大明证，也是人们感情麻木、冷血的一大明证。

至此，便不难推测，旁观者是如何欣喜看到别人争斗的，因为有人愿为找乐子而斗，则必有人愿为享乐子而观。至于起哄、喝彩，均是因一“享”字而起。而且越是惨烈这享便越是乐趣横生、妙处无穷。所以这“享乐”便是动机。

再至于动因，我想物欲横流充斥人心，从而迫使道德沦丧、人性冷漠。这物欲横流便是动机的始因，道德沦丧、人性冷漠便是动机的本因。因为此刻，人与人之间关系的纽带是淡化的只有利益了，其他所谓的爱情、亲情都是以利益为根本目的的。所以这就造成了两种人，一种逐利不顺而自暴自弃者；一种逐利颇顺而洋洋得意者。自暴自弃者容易放纵了自己，从而寻衅滋事以发泄心中压抑的欲望不能满足的愤恨；洋洋得意者却自以为站在精英的立场，以观赏玩味的心态去表达心中的快活，而喝彩起哄就是他们心情物化的实际行动。自暴自弃者的争斗则正如他们物化心情的切入点。

其实我总觉得无论是国人明里看两个普通人的争斗而叫好，还是暗里看拳击黑市上的血腥屠杀喝彩，这背后都是蕴涵着一种异样的、变态的心理的。把同类的被虐待看作是心理高[chao]的一个兴奋点，并且越是虐待的残忍，兴奋点就越是刺激心情向高[chao]攀升，最后终于成了疯狂的嚎叫。这是人由人回归到兽类的某个片段，倘若片段得以延续集结成影集，那么地球上将再没有人类，只余一嗜血的肉食动物而已。而这相对于鲁迅先生看到“画面上久违的许多中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”所担心的国人前路何止严重百倍。因为麻木者虽是麻木，尚且是有心的。只是久而久之之后的僵死而已，若是另有外界的强而猛烈的刺激，是仍有复苏的可能的。嬉笑者却是早已没有了心肝肠肺的。他们的嬉笑喝彩同类的被虐待便是无心始然。不过终于还是有些东西可以希望的，譬如那失眠，譬如那噩梦，譬如那噩梦惊醒后的喃喃自语。

然而其时我也在场的，虽未嬉笑喝彩，虽有阻挡之心，终是因为了自己的孱弱而眼睁睁的看着血案的发生。我想我同样也算不得人的，虽然我同样的失眠，同样的做噩梦，同样的被噩梦惊醒然后喃喃自语。所以我亦把这篇文章当作我的忏悔的。只是不知道我这样的忏悔是否还有意义？是否能告慰黄毛的在天之灵？

-全文完-