看到这个题目，也许会觉得我把这两样东西扯到一起，是风牛马不相及的吧。呵呵，且慢！如果你要是好好的读下去，就会知道这两者之间，其实有着不可分割的联系啊。

很长时间，我想写篇有点深度的围子，可惜事与愿违，才力不逮，只好慢满的斟酌着，凑成此文。

我国一个礼法大国，而且是个农业大国。农业和礼法之间的关系可以说是有其母则必有其子的母子关系。以农立国，在中国可以说是有好几千年的传统了，把我国的文明称之为农业文明，是不为过的。所以，围绕着农业的生存和生活，所产生的一系列的文化，就有着浓厚的土地特点。一般来说，西方的节日是和宗教紧密相关的，比如圣诞节，而中国的节日，如春节、中秋节等，却总是和农业节令或者吃相关。“民以食为天”有着很鲜明的体现。中国人素有叶落归根的天性，这其实是对土地的一种天然的感情。在这里，我不想对中外做什么比较，那也是我不能胜任的话题，我只是想从重农和土地这一根源上，说出国人文化的阴暗的负的一面：帝王术和权本位。以及贾宝玉在这一中国文化背景中的形象和意义。

中国人以农立国。所以在观念中，乡土观念、土地观念和食为天的吃文化等观念很突出。在此基础上发展出来的文化，有很强的血缘和地域特点。以前的以血缘为纽带的族群，在农业的种和收，以及相应的各种仪式中，整体性很强，形成了家族宗法制。每个族群都要有一个族长，或者说是家长，然后，按照长幼尊卑，建立出完整的伦理秩序。这套伦理秩序一确立，无论什么人都要遵守，结婚不是因为爱情，而是按照伦理宗法的需要，确立门当户对的关系。政治也不是因为要让贤能来治理，而是要服从家族宗法伦理秩序。每一个人都是这个秩序链条上附着的一部分，个性在整个宗法体系中已经被淹没，人只能按照宗法位置上的秩序，来尽自己的责任和义务。这样的宗法制，对于造成一家人的感觉，是有很好的维系的作用的。中国人的很多节日，例如春节、春社、婚丧等风俗，都有很浓厚的集体和伦理特征，在这样的关系中，和睦和亲爱和敬礼让等品质自然是大力提倡的了。在这样的文化背景当中，天下一家是顺理成章的观念。

那么，中国古代的政治模式很明显的就是在家族内部管理体制上的扩大。长幼尊卑，是有着严格的顺序，不得紊乱的。农业的季节性很强，所以中国人对自然和“天”的变化很敏感。天几乎就是神的代词，而家族的族长在伦理秩序中就象是天的儿子。在政治上，一家人的亲和感觉很强，所以有一种血缘上的凝聚力，这也是中国文明所以绵长久远的一个原因吧。农业上敬天，爱地，和人，天地人是中国人观察宇宙的总体思维模式，总而为一，分之为三，据说，王字的三横，就是天地人，而中间之一竖，表示连接天地人。天下一家，当君王的在管理上“家天下”，政治的特点就是当家作主——是吧，伦理性和族群性很强的。

我说这些和贾宝玉有什么关系呢？且慢，你慢慢的看，冰山就会逐渐的浮出水面来了。

那么，由于整个中国不是一个家族，而当国王的只是一个大家族的族长，为了防止“非我族类，其心必异”，在维护王权上，中国人就很残酷。从家族伦理上推广到整个国家，家和国一体化，因而如同高级动物世界里常见的动物称雄互相争夺，这种生物性很强的特征也有着很动物的一面。我们常说封建主义很保守和不人道，还说法西斯灭绝人性很不人道，但是法西斯是明目张胆的明来，而封建主义王权的残酷一面，却是在伦理的温情脉脉的背后，有着阴沉和同样残酷的一面。中国人一方面是个礼仪之邦——这也并不是自夸的，另一方面，体制上的专制和压制，又使得中国人在生存中积累了很多夹缝中生存的经验。即是在“男盗女娼”和“仁义道德”的两重状况中寻找生存和调节之道。可以说，中国人是世界上最讲究韬略的国家，也就是不硬来，软来，又要吃人，又要吃之有理的最讲究理道却没有固定的是非标准之理道的国家，老大的是非就是标准是非。

有时候读西方亚里士多德的文字，阳刚而逻辑清晰，充满了气势磅礴之美，但是直白多了。而读《论语》、《老子》或者诸子百家，就觉得充满了斗争的战略或者策略，觉得阴敛诡异，就象后来的禅宗，这也不是那也不是，而发明了它的人，却暗自发笑，觉得自己的胡扯居然糊弄了很多呆瓜。不过，中国文化的绵长悠远，婉约细致，对于修身养性来说，的确要不外来的有些文化优越的多。

在宗法制里，个人是没有个性的。君主残酷起来，灭门九族，或者是大肆杀戮，不见得就有多仁慈，而他们的斩杀，并不是因为为了维护法制或是为了伸张正义，而是显示王权的无限不在，通过血腥，震摄不听话的人。古人说：“世无桃花源。人所在处，即有帝力所披及”。呵呵，是啊，帝力无处不在！帝力所带来的风俗和文化也就无处不在。那么，作为臣民，一般来说，具备相当的愚昧或者老实，或者奴性，那么处境相对就要安全一些。历史上很多宰相或者权贵，从文字的表面上看，他们是时代的精英，也许说不定他们是十恶的帮凶，是标准的鹰犬。

在如此的环境中，中国人有很多优秀的民族品质和社会维系力，有很多优秀灿烂的文化，对于本民族，不能够盲目的妄自菲薄，也不能盲目的自大。从实际出发才是可取的态度吧。但是，也有很多负面的不足。比如说，土地观念和宗法伦理秩序，就带有很强的生物性，一方面使人觉得和乐，一方面，专制的特性和邪恶结合起来，就特别的非人道。宗法中的族长在演化过程中，仁慈和首当其冲的一面已经淡化了，而特权却在整个家族伦理中得到重重保障，君主也在整个家族的背景中有着天伦一般的和乐。而保护家族的帝王术，也就是统治办法，却比科学或者民主思想发育的远远要完备。

帝王术是很精妙的驾御人心之术，权力有很兽性的一面，所以此术很阴暗。比如，在单位上，领导也会玩帝王术，其中的平衡术和宠辱术就是很常见的。如果单位上有副职，那么领导就会尽量的使用一个职工，给他实际的一些权力，却不给官职，副职虽有官职，却没有实权。互相牵制。会利用职员之间的仇恨、嫉妒、猜忌、不服等心理，或者利用宠此辱彼等心理，即宠辱术，达到权力制横，坐守渔利之目的。

你看，整个民族上行下效，久而久之，养成了不能讲真话，彼此互相玩韬略，一起不得安生的关系。因为这些作风的熏染，不用帝王术，即所谓的以狠制恨，以毒攻毒，是没办法管理的，好象大家都成了刁民了，不刁不足以立世似的。呵呵。

帝王术和民主思想是完全相反的，它没有相应的宗教或者文化制度作为背景，而是以宗法制中以长为尊和家族亲戚伦理为依托。历史上，一些改朝换代的事情，如果发生在内部，政权会比较巩固，因为没有破坏到宗法制。可是如果发生了农民自下而上的带有革命性质的变革，政权就会很乱，新贵要么就重新确立宗法制，要么就会内斗，更加的混乱。

宗法制有很伦理的一面，对维护社会关系也有积极和和平安乐的一面，但这种在血缘关系上建立起来的制度，有一个最大的弱点和不足，特别是在现代社会更明显的特点：忽视人权和个性。这就会引发打击创造，闭关锁国，限制经商，疑忌贤能、崇尚普遍低弱等系列的自我保护和自我满足的措施。专制需要的是伦理秩序和权力的完整，而对改善技术发展生产力没有兴趣，或者说只对农业和农业的文化干兴趣，甚至，可以牺牲生产力来维护一己之私。

贾宝玉出生于大家族，感性认识自然远优众人。由于他茂盛的激情和华丽的内心世界，使他天然的感到不公平和美之毁灭的痛苦，从而对传统的文化负面，有着天然的厌恶。他在那样的环境中，居然萌生了天然的博爱之心和意识，而没有被传统和环境最终同化（和他一样的甄宝玉已经最后“改邪归正”了），其可贵和敏悟，是不可思议的。所以，你换一个角度看看贾宝玉，他的确是日月精华之所钟的一个人，洞明阴暗，无可奈何，最可贵的，还是因为他的那份最真诚的天良啊。

贾宝玉比林黛玉还要看的深和绝望。林黛玉将对黑暗现实中所有的希望都寄托给了纯洁的爱情，为情来，为情去，最终香魂一缕，而宝玉不能，他还要集香木以自焚，在现实的烈火中撕心裂肺的绝望。

呵呵。有人说，鲁讯先生的《狂人日记》中，那个狂人就是宝玉的后来者，这是很深刻的，因为狂人之所以狂，是因为他看到了“几千年的文明历史中，歪歪斜斜的写着两个字：吃人。”宝玉何尝不是呢？“悲凉之雾，遍披华林，呼吸而独能领会之者，唯宝玉一人而已”。鲁迅先生如是说。

以前我写贾宝玉，很想把这层意思写进去，可是觉得有点学术化了，所以没写。贾宝玉的魅力，还在于他熟练的融合在烂熟的中国文化当中，精神内放射出奇怪的吸引力。但是他对负的一面，看的也很清楚。后来，一些网友对我进行了强烈的抗议，我就选择了这个角度，或许一些看红楼的人，在正个文化背景和负面文化上，厚积而薄发，可以比较吧。看了此篇文字，会从一个宏观的角度，更好的看待贾宝玉吧。

呵呵！

本文已被编辑[漠孤寒]于2005-9-7　19:34:41修改过　

-全文完-