农历四月初八日，乃川南古刹法王寺的庙会。我带着看热闹之心，独登法王庙宇。泽忠君提及果山墓可考，吾便独自前往，实地观之，收获甚丰。

果山墓位于法王寺西约三公里的木鱼山鞍部，养马寺侧边，乃法王寺第四十一代方丈果山和尚及其师弟果端、慈静的陵墓。果山墓占地约150平方米，分上下两殿。上殿约60平方米，相传是果山圆寂后的修书、法礼藏处。地平而阔，现多竹木生其间。下殿比上殿约低两米有余，地面平阔，前方空旷。慈静、果山、果端三和尚的觉塔从左至右“—”字形排列。果山塔居中，略微高大。觉塔后方，三和尚墓碑分别靠壁而立。果山墓碑字迹依稀可辨，中间乃“菩提不老”之字碑，右乃“金粟影”，左乃“光毫玉”。左墓碑为慈静，右为果端墓志铭，因风雨剥食，大部分字迹模糊不清。整个陵园外围用硬石精雕成弧形石做成。内有盈联三副，后有横联滴翠。迎面看去豪华大气，气势雄伟，侧面观之更显秀美。整体布局别致，碑文精雕细琢，文理精练，很值文人墨客考究。

居园中远眺，群山连绵，绿树成荫，沟壑相间，鸟语成趣。两旁梯田迭起，稻叶泛翠。园后林中有田，田中有水，尤如明珠高篏。东侧养马寺己为农房，房屋土木结构，寺庙真影己无痕迹，故在完美中略感遗憾。

果山墓园前方乃木鱼山。古代和尚圆寂，安葬之地前方多选似木鱼之山，以便敲木鱼登仙，为黎明百姓祈祷造福，故而得名。木鱼山树木参天，松柏杉樟并存，杂草繁茂，生机盎然。在木鱼山前沿有东方和尚墓。此墓虽不及果山墓气势磅礴，但也不俗气，不失为法王寺一个景观。

果山和尚乃法王寺得道之僧。生于嘉庆戊寅（1818年）年三月三日申时，系四川永宁道叙永厅平定白凼屯人，母亲邓氏子也。十三岁入空门，始为僧会天恒的弟子，后留放于泸州合江县西乡法王寺。果山勤奋好学，在寺内修炼道法，在外苦攻儒学，精通古典诗文和经典，颇有造诣。在寺十二年受戒，勅赐主持寺院事务（即1872年）。果山勤于为业，德以感人，以儒道之学传于弟子。后道焜、道莲、道封、道湛、道一、道海等弟子先后入寺，徒门兴旺。当时法王寺祖业年可收谷四百余石，但因法僧渐增，积累甚少，时显得生食困难。果山虽令众僧减食省用，开垦荒土，营造树艺，勤俭治寺。不数年，困难过去，租谷增收，财喜赢余，寺院兴旺富裕，于是广进田地，买常业渐达十余契。

同治元年七月，发逆犯境（发逆，即张献忠率领的“长毛军”），合江西乡一带皆为贼巢。当时乡民纷纷逃入法王寺避乱。果山和尚率寺内僧徒安抚乡民，并于凤凰山谷要道做防犯布置，接纳四方居民安屯之，并准备了大量军火器械，修筑城堡，让弟子坚守山道。发逆之贼多次攻堡，果山亲冒矢石，现场指挥，以保卫法王寺及进山乡民之安全，不分白天黑夜，从不松懈，一连坚持数日，贼始隐去。既后，为防备外贼入侵，以保寺庙安全，果山在寺四周修建寨门，并安抚百姓。西乡百姓非常感激，皆称颂果山为大慈大悲之得道高僧。

继后，果山率弟子修建火种殿和钟鼓楼。修建完毕，他对师弟果端说：“我入寺以来，寺院逐渐兴旺，现基业已定，寺富谷丰，唯缺‘藏经’，难能弘扬法教，吾欲赴京师诣，以求赏赐‘经典’，传教于后人，兴吾寺院。”即将寺内事务托于果端，自赴京师。经数年努力，赢得慈喜太后赐匾——法王禅寺，并得朝廷钦赐“龙藏经”一部，于壬申年（公元一八八四年）运回法王寺供奉。从此法王寺名声大振，香火旺盛，成为蜀南最为盛名之地。

在果山高僧的努力下，勅赐法王寺为“十方丛林”，创肇隆寺为直属寺庙。果山将所买新业十余契拔入肇隆并常住之。光绪己酉（公元1901年）年死于肇隆，终年八十三岁（有碑记为六十六岁，经作者考证，应属误笔），葬于养马寺西侧。

出果山墓，沿山路而行。两旁林木森森，花草飘香，清泉径流，清澈见底，时有飞鸟啼鸣，声声入耳动听。山间房屋依稀，偶有老屋将大山装点，林荫深处，似乎能闻到法王寺的香火气息。

偶尔见路人而过，问之，人人皆知果山乃大慈大悲之高僧，可想其品行己刻骨铭心。一个和尚在交通不便，信息不通的清末，却自赴京师，请求勅赐，可见其抱负远大，思想深遂。其言必行，行必果之精神尤值今人学习。

凤凰山有几十个景点，每个景点都有一个故事。我们闲遐时，进山观光赏景，追朔历史，研考古变，修身养德，定当其乐无穷。

-全文完-