(一)

善良作为一种道德意识和道德规范，表现为人的内心世界的一种仁爱之情。

这种仁爱之情，能够优化社会环境。一个人有了仁爱之情，就会自觉承担起对这个社会的道德责任和义务，乐意去助人、济人、利人，遇难而相帮，遇危而相助，否则就会产生内心的愧疚和良心上的自我谴责。这种巨大的道德力量，有利于提高社会文明水准。这个世界上如果你帮我，我帮你，大家彼此相帮，那么，人与人之间肯定是友好的，社会环境也一定是纯净的。每个善良的人犹如一棵树，既能洁净空气，又能供人凉爽，还能给世界以美丽。倘若每个人都像一棵善良之树，那我们这个世界就会变成爱的森林，我们大家就会共同拥有爱的绿荫。

这种仁爱之情，能够和谐人际关系。一个人有了仁爱之情，就能学会宽容，宽容别人的长处，宽容别人的短处，宽容别人的个性；就能学会谅解，谅解别人的缺点，谅解别人的过失，谅解别人的难处；就能学会淡泊，不去争名，不去争利，不与人斗。亚圣说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”马克·吐温说：“善良是一种世界通用语言，它可使盲人感到，聋子闻到。”善良，如同美玉一般纯洁，如同春风一般温暖，如同池水一般透明；它是人们融洽感情的粘合剂，是沟通心灵的桥梁。

这种仁爱之情，能够促进身心健康。明代名医张景岳说：“欲寿，唯其乐；欲乐，莫过于善。”古今中外养生学家都把“乐善好施”视为养生的妙丹，有关长寿老人的研究资料也表明，长寿者多为敦厚、为善之人，如我国1985年首次评出286名健康老人就多为此种类型。一个人心中有爱，能援手帮助弱者或困境中的同伴，使他人摆脱困迫，心中必然会涌起欣慰之感；一个人坚信自己活在世上于他人有益，甚至是他人生活的支柱，就会产生一种精神力量。这种欣慰之感和精神力量，不仅是自我完善的催化剂，还是人类养生的营养素。

(二)

善良是人生的灵魂和支柱。作为一个人，一旦丧失善良，即使他有才有貌，生命也像熄灭了的野火，只剩一块冰冷的灰烬，既不会发光，也不会给人间、给他人送去一点温暖。那么，善良作为做人的基本点，应从何做起呢?

一是要有善念。人生在世，一事当前，一个人首先能够想到别人，对他人要有同情之心，有仁爱之情，能设身处地、将心比心，多为别人着想，这就是善念。在《了凡四训讲记》一书中有这样一则故事，古代有一个人叫卫仲达，在翰林院任职。有一天，他被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王审判他，让判官把他的档案拿出来。档案拿来之后，卫仲达看到记录恶的有几十本，记录善的只有一本。阎罗王叫把善和恶秤一秤，结果善比恶重。卫仲达就问：“我年未四十，这一生怎么会造成这么多的恶业过失?”阎罗王告诉他，一念不正就是恶，产生一个坏念头，鬼神就给你记一笔。幸亏他还造有一大善业，就是上书进谏皇帝不要大兴土木、劳民伤财。虽然建议未被朝廷采用，但是当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓，他发的这一念在万民，是大善，抵消了许多小的恶念。为此，阎罗王又让他回到了阳世。当然，世界上是根本不存在鬼神的。但这个故事则告诉我们，作为一个有道德的人，要经常提醒自己多存善念，少起恶念，不起恶念，做一名有良知的人。心灵的窘困是人生最可怕的窘困，内心的愧疚是人生惧怕恐慌的缘由。心无愧事者顶天立地，理直气壮，生活平安，心地坦然，正所谓：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”是也。

二是要出善言。不随便议论人，特别是不在背后说人长短。对别人的评价，要与人为善，做到多看别人的长处，多想别人的难处，多记别人的好处。与人相处，对别人的难言之隐不要张扬，别人有缺点过失，只要认识了，改正了，就要谅解。当一个同志受到误会之后，要敢于坚持真理，挺身而出，为他说实话，讲实情，求公道，帮助他摆脱困境。在言谈中要努力做到“三不”：不利于团结的话不说，有伤别人尊严的话不说，有损别人体面的话不说。

三是要行善举。古人云：但行好事，莫问前程。我们要以满腔的热情，真心实意地多帮助别人做好事，特别是为那些有困难、身处逆境的人多做些急事、难事、苦事。人总是需要别人帮助的，也离不开别人的帮助。当一个人最困难的时候，你帮了他一把，他会终生难忘，同时你在帮助人的过程内心也会感到欣慰。要知道，人生最大的快乐莫过于被别人所需要。‘

四是要能善让。忍让是中华民族的传统美德。人与人相处，彼此之间要体现友善，这种友善常常会体现在忍让上。一位哲人说过，人比动物高贵之处在于他们有理智，有感情。人与人之间有了矛盾，只要双方互相忍让，就会化干戈为玉帛。同时，学会适当的让步还会减轻别人的心理压力和烦恼，这也是尽善心的体现。从更高的要求来说，一个有高尚品行的人有时还要做到以德报怨，保持君子风范。有人说，宁可我负天下人，不可天下人负我，这是“无毒不丈夫”的观点。一个真正善良的人知道人心都是肉长的，以德报怨，宽以待人，是化解矛盾、消除隔阂的灵丹妙药。

(三)

善良是一种感情。从理性的角度去认识、分析和实践善良，需要把握好以下几点：

善良是一种同情，但不是同情所有。古希腊的《农夫和蛇》，中国的《东郭先生和狼》，这两则故事中的农夫和东郭先生，都是有同情之心的人，但他们对邪恶的同情其实是助恶，最终都遭受了恶报。现实生活中，人们总是习惯于同情弱者。其实，有时候有些貌似弱者的人不仅丝毫不值得同情，甚至还要予以谴责。譬如，现在社会上有人信奉这样一种处世哲学，即“宁可得罪十个好人，也不得罪一个恶人”。这种人，在好人面前是个“强者”，颐指气使；在恶人面前又变成了“弱者”，低眉顺眼，煞是可怜。这样的“弱者”是否值得同情呢?我认为，这样的人，根本不在同情之列。换个角度看，打击邪恶也是一种善良。据《涌幢小品》记载，新昌吕光洵的父亲在乡里作威作福，县令曹祥把他抓起来抽打一顿。从此，他痛改前非，后来成为一个有德行的人。吕光洵做了御史后去拜见曹祥，说：“没有您老人家，我父亲怎么能弃恶从善呢?”这则故事说明，对邪恶的姑息、迁就和纵容，就是对善良的窒息、打击和毁灭，也是一种作恶。当然，对于那些有小恶的人，还是要发挥道德的力量，促使他们改邪归正。

善良不求回报，但必有回报。《战国策》里记载了这样一则故事：有一次，中山国的中山君招待大家吃羊肉汤，因疏忽却没有给司马子期吃。司马子期被人奚落，满怀怨恨，说服楚国出兵攻打中山国。中山君兵败而逃，最后只剩下两个随从。问他们为何这样忠心，原来他们的父亲有一次快要饿死时，是中山君用一碗饭救活了他，他临终时要求两个儿子以死相报。中山君感慨万千：自己因一碗羊肉汤而亡国，因一碗饭又得到了两个忠勇的义士。这个故事说明，善良的人在施善的时候，并不希冀回报。反之，如果施善是为了回报，那他并不是出于善心而为之，仅仅是出于好名之心和求福之念。当然，善良虽然不求回报，但必有回报。因为你善良，所处的社会环境是纯净的，这就是回报；因为你善良，你的人际关系是和谐的，这就是回报；因为你善良，得到别人的同情和帮助，这就是回报；因为你善良，你的心理是健康的、平静的，这也是回报。“一个播种善良种子的人，他一定会获得爱的果实。”

-全文完-