少年时代，就每每听到师长们说起“朽木不可雕”的古语。后来才知道，这句话见于《论语》，是大教育家孔夫子说他学生的。

情况大概是这样子：孔子的高足之一宰予大白天的睡起觉来了，孔子就说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可垢也。于予与何诛！”千百年来，按照后儒们的观点（也就是一些俗看法），这是孔子对宰予白天睡觉的慵懒行为非常恼火，所以打比喻狠狠地责备他，斥他为“不可雕刻的糟朽之木，不可修饰的粪土之墙。在我的印象中，当年以及现在那些师长也总是在批评某个孩子顽劣不驯难以造就时，才会引用这句古语的。由此可见后儒们有关《论语》的旧说，影响是何等之深广。中国文化就这样没有免疫的能力吗？

而今，海外学者南怀谨先生在其《论语　别裁》中，突破古人的藩篱，对《论语》的思想精神做了经史合参的崭新的阐释，对这“朽木”二句，南先生指出，古人曲解了原文的意思。在这里，实际上孔子是在通过朽木，土墙比喻说明宰予的身体状况不好，天生免疫力差，内里病弱难支，进而得出“于予与何诛”（对宰予还苛求什么呢）的结论。主张对宰予应予体谅，“不必过分诛求，既然他打不起精神起来，就让他睡个觉吧！”

这么一讲，就把问题讲活了，细想起来，既合乎逻辑，又富人情味，充分体现里圣人的宅心仁厚，否则哪有大教育家的气度？其实我们对免疫力差的人还能苛求什么呢？

而古人按照他们的理解，总把孔子看成整天板着面孔的迂夫子，也就把“宰予昼寝”的事情看得很严重。近儒康有为说：“昼寝小过，而圣人深责如此，可见圣门教规之严。”他的话，恰恰代表了古人的普遍的观点，于是那时正儿八经的读书人就都以宰予为鉴，严守“圣门教规”而不敢有违。在《论语别裁》中，南先生举了曾国藩的例子，位极人臣的曾文正公也牢记宰予之事，恪守圣训，平时不论多倦夺累也不敢睡午觉，生怕孔圣人从天上降罪于他。怎么办呢？只好在晚饭前小憩片刻养养精神。这情况搁在平常人身上倒也罢了，搁在老曾的身上，就的确有点不可思议了，像他这样位高权重的“天干部”，还犯得上跟自己过不去吗？

且慢，这就涉及一个极重要的问题了。当然，曾侯如果要睡午觉，谁敢说三道四呢？也许友人回问睡午觉与免疫有何干呢？？问题在于，自古以来，有道的中国人总是对自己有个精神约束的，有另一层皮肤——免疫力，不肯对任何事为所欲为。而做人的信念，信仰之类，在他们心中从来就是很重的，甚至不亚于生命。孔子的弟子，“莽将军”子路在卫国的变乱中身受重创，仅存一息，冠缨也被人击断了。就这时候，他口里还在喃喃的念着：“君子死而冠不免。”并挣扎着将冠缨结好。然后闭目死去。

现在免疫力强的同胞们可不像古人了。不敢睡午觉的曾国藩辈大约只能被嘲为“书呆子”，“傻子”，而临死好要将冠缨结好的子路之流，就更被视为愚不可及。

许多到过发达国家的同胞一回来往往感慨良多，其中一条就是对人家那里的交通秩序大为叹赞，说是路上看不见警察，而一切行人车辆却井然有序，绝对没有投机取巧的。其实，那只是一种高尚的信念。我们作为渊源流长的文明古国的子民之一，又岂甘心落他人之后。原来碧眼金发的洋人也如当年的曾国藩般犯傻，而我们的人却是绝顶聪明,最通机变的……

本文已被编辑[漠孤寒]于2005-6-3　18:13:31修改过　

-全文完-