在佛教人物中，我崇拜“禅宗六祖”惠能。

中国的佛教十宗之中，无疑禅宗是汉传佛教的主流。直白地说，禅宗就是中国本土佛教的代表，再直白地说，它是地道的“中国佛教”。

禅宗的开山鼻祖，就是在南北朝时期，从印度来的达摩和尚。他先去南朝梁武帝那儿传法，后又北上，以“一苇渡江”的传说，来到了现在的嵩山少林寺，又有了“面壁九年”之说，创建了禅宗一派。

但是，真正地将禅宗一派在东土上传承绵绵，发扬光大，并且使其成为中国人自己的佛教的创始人，那便是“禅宗六祖”的惠能大法师了。

惠能大师在未受“衣钵”之前，不过是一位厨下舂米僧人，而且还是一个文盲。心中若无佛性，他是竞争不过神秀和尚的。

五祖弘忍大师，看出惠能与神秀之间的仲伯之差。遂即便以做“禅诗”（偈语）的形式，来选拔禅宗衣钵的继承人。这是一个被广泛流传和具有各种解读版本的故事。

神秀的一通“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的偈语，的确看出神秀的修炼水平有一定的高度。

哪想到文盲和尚惠能竟用旁人代笔，写出了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这种看世间万物皆空的思想境界，的确要比神秀的思想更彻悟，神秀和尚的修炼境界与慧能相比，是难以“望其项背”。

衣钵继承人非惠能莫属。由此产生禅宗的南北之争暂且不谈，单说惠能大师本人的学识、智慧以及对佛法的领悟的程度，足以叫人有“高山仰止”之敬意。

“下下人有上上智”就是慧能大师说出来的。这是多么好的一句话呀！

“下下人”并不是“下等人”。“下下人”是指那些在社会中所处的地位是“卑下”的人。不管别人如何认为，我认为的“下等人”则是人格缺失在道德层面卑劣的人。

惠能大师本身就是一个最好的证例。他先前是一个舂米僧人，似乎在寺庙里是“地位”最下层的和尚。但是在他心里所想的可不是“地位”的问题，而是如何求得佛法。“舂米”只不过是一份庙里的工作责任而已。

五祖弘忍的确是“慧眼识珠”，他看出惠能的心智和品德，是未来衣钵的传承人无疑，但是他却硬是把人才放在最艰苦的地方去磨练，两者都是智呀！

能印证这句话的例子很多，古代的先智们早就明白了这一点。在六祖慧能之前的先秦时代的左丘明，在《左传》中就提出：“肉食者鄙，未能远谋”他提出了所谓的“上上人”，未必就有上上智的这一说法。

反过来说，会有一些“下下人”的精英分子，做出“上上智”的事情来，并一举跃入“上上人”的行列。

一介布衣的刘邦，不是成为大汉的开国之君吗？还有那叫花子和尚的朱元璋也是如此。

俄国文豪高尔基，从小就是一个流浪儿，他的“大学”就在当时社会的最下层的流浪汉之中。诸如此类，多如牛毛，不必去数。

倒是现在处于现实中的普普通通“下下人”，不好办了！

如今的“下下人”的范围和层次是要复杂得多。若范范地说，一切处在精英阶层之外的，仅能以自身劳动糊口养家的，努力劳动却又“劳而得少”或则是“劳得不均”的，诸如此类的人，皆为“下下人”。中国已经没有了“阶级”，但不能不承认确实有“阶层”的存在。

恐怕学学国粹的“阿q精神”，或许心里能好一些，国人大部如此，我们血液里流动的便是这几千年的东西，改掉是困难的。但是，弄明白一些道理，总比稀里糊涂地活着强。

郑板桥说的“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”这话解释的版本多多，亦有许多雅士高挂“难得糊涂”之匾牌。郑氏之说，须得去用心理解，否则就会误读的。

时代不同了，“下下人”未必都是糊涂人，一味地“糊涂”未必就是好事。“下下人”能将腐败的“肉食者”拉下马来，在网络中已非鲜事，也说明了“下下人”中还是有自己“智者”的。

“下下人”人中，希望有越来越多的“上上智”者，能为众多的普普通通的“下下人”说话。

让大家的心里透个亮！

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