前两天偶然翻了一下书架上沉睡了一年多的钱穆系列，取了一本《人生十论》看了一会，其为首一篇就是”人生三路向”。大师手笔就是不同凡响，层层推进条分缕析，上下古今游刃有余，究其意大体上是说人生追求不外乎以下三个路向：

其一是外向的追求，所谓爱情也好，财富与权利也罢，声色犬马无有穷极，何日是头呢？待到你上了一个台阶之后又有另一个台阶，此山望得彼山高，权力之上还有权力，财富之上更有财富，有几人知道停下来低低头的可贵；又有几人会想想功成之后的落寞，更无瑕想想下山之际的艰难，多少人因为上得去下不来从而殒身于成功之后！

另一向当然是内向的追求，所谓精神境界的修炼也罢自我平衡的豁达也罢，表面说来是不用求人，只依靠自己的个人信守和孜求，就有可能达到终极宁止的境界，但是，真等你到了那种空即是色色即是空的所谓无欲无求无亲无我的境界，那么这种人生又有多大意思呢？完全的禅道那还是俗世之道吗，活着真用得着这么苦闷与宁静到无聊吗，所谓小隐隐于野中隐隐于市大隐隐于朝，有心人，又何处不可以修身？其大无外，其小无内，分什么大隐与小隐，又何处不可大隐何处莫不小隐呢，嘈杂与我何干，孤独亦然高贵！

另外第三个路向当然就是中间路向，无所谓外亦无所谓内，内外一体休戚相关，循常发展谨守内心可进可退，进可喜退无忧，飘摇兮生命之舟巍然不动兮我心之楼，随遇而安随境而止！当然你也可以说这种不积极的人生说是消极的人生，是不做为的人生，是苟安的人生，是不值得效法的人生！但是无为有处有还无，真消极了吗？外向的追求不可完全没有，内向的追求也自安然，内外皆有内外皆然，和谐中庸之际道亦有道！

当然，钱穆先生作为民国时期的国学宿儒与文学泰斗，他在这篇文章当中所说的意思肯定没有我所归纳的这么简单，他所论述与包融层递而出的内容还有更多。其文章篇首第一句开宗明义就说：“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”。很明显大师所说的这种有追求有向往的人生当然是好事，但我认为并不是每个人都有资格去奢谈什么追求与向往！当一个人个人或家庭生活都没有保障，是没有资格去谈追求与向往的，饱暖之后才能思淫欲，功成之后才可言身退。诚然，谁都渴望成功，渴望财富，渴望权力或是美色，但是在这之前最要紧的就是得有最基本的生活，当然，你也可以说这种最基本的生活也可以算是一种的最低级的追求，但是从人类的长远历史来看，这其实亦是最高蹈的终极追求！记得那次看完冯小刚的电影《1942》之后，在铿锵三人行的节目中听到冯小刚说起张国立因为拍片需要而狂瘦数十斤，而且全片拍摄的整半年过程中都得保持半饥饿状态。于是当电影终于拍完之后张国立发了一句感叹。那就是：“人的尊严是建立在肚皮之上的，当你肚皮都不能填饱的情况之下谈什么都是枉然”。当然我们很愿意相信孔子的那句“去食，去兵而不可去信，自古皆有死，民无信不立”的话能够让人们在饥饿的状态下还能够发挥作用，信守礼仪廉耻，但这多半也只是一种姿态而已，可行性毕竟不高！于是张国立的这句“肚皮决定尊严”的话也就成了一句大实话，而且是古老中国一个传递了数千年的追求与实话。兵灾战乱王朝更替水旱灾荒朝庭昏庸官员腐败民不聊生，饥饿一直是数千年之来的主旋律，庶几升平海内宴和人民安稳，那总是可望而不可及的一个美梦。有人统计过，在中国有史可据的三千余年的历史当中，有过记载的较大的天灾与饥荒多达五千余次，多达平均每年近两次！所以说，以今之长寿标准，也许我们活个八十年不算多，那么要在这八十多年当中一直不至于经历那种真正的饥荒，那该是多么幸运的一件事，因此说，所谓幸福，亦多半都是好了伤疤忘了痛的幸福而已！

杜甫在那首著名的《无家别》里写道：”寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥，，，，，四邻何所有，一二老寡妻，，，，”。要知道天宝之前便是唐王朝最强盛的唐玄宗李隆基之开无盛世，所谓“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，一转眼就破败至斯，人民流离失所屠戮怠尽（安史之乱一役，腰斩大唐人口近半，损失以千万计），盛世与衰败，竟然有如翻掌，何其可叹也！“三春去后诸芳尽，，，直落落白茫茫落了大地一片真干净”，富贵与惨淡，如此同体而共生。近者再回首我们过去不久的“文化大革命”与三年自然灾害，那也是不寒而栗。天灾乎，人为乎，也许兼而有之吧！于是这种沉痛的历史疮伤与淋离未干的血泪教训也只能是一再地告诉我们，饥饿永远与我们不远，奢谈幸福的我们心里总要留一块余地以备非常之期非常之用！

我们做为幸运一代或几代当然用不着过多谈论饥饿的话题，倒反是饱暖之后的问题才更是值得可咨探讨。所谓山珍海味沃甘餍肥豪宅别墅高楼广屋那只是最浅表的追求，权利与意志及自我价值之实现的追求才是更容易滋生罪孽与渊蔽的恶之花！当成功一词成为现代最为时髦的口头潬之时，那么一切外向的追求莫不是以成功为标的，顶峰璀璨精彩人生。意志坚定者，不达目的不罢休，更有甚者，无所不用其极。于是，成功之后可能面临失落，实落之后又继虚空，正所谓一览众山小高处不胜寒，于是东方不败之后转身再去东方求败。许多的结果，演变成结婚是结婚者之坟墓，财富是财富拥有者之坟墓，权利成为权利摄取人之坟墓，一切的一切，绑架同行，稍有不慎f即倾刻翻覆。感情与财富或权力之剑随时都可能回过头来把你呑噬，轻描淡写般分分钟把你所有的努力与成果风化消解！于是我们不禁要问，把生命的品质安放在无关生命本体的无止境的追求之上，价值几何！

人类的科研诉求其最初出发点是为了增加人类的福旨，但是当那两颗蘑菇云升腾于广岛与长崎的天空施然绽放时，其挟裹而去的数十万生命与无尽遗留那该是人类科技的多大讽刺。你可以说小日本罪有余辜，但是世界何辜？暴富加暴强之后的大美国，自栩世界警察连年征战，挥大棒之利行掠夺之实，打击恐怖，排除异己，以暴易暴，其去几何！人类发扬了科技，科技再来屠杀人类；这与人类创造了财富，而财富再来奴役人类，岂不是殊途而同归！

蛮族的蒙古利剑侵占与摧毁了文明的汉国，然后汉文明再来消解同化与驱逐蛮夷；强盛的罗马帝国，一样会分崩离析最后竟至被弱小的土耳其所毁灭，之后只有再在文明的废墟上文艺复兴，欧洲复兴，如此周而复始此起彼伏，难道不是外向发展到顶峰的必然结果吗？就象有资本主义的繁盛，就必然会滋生无产阶级的共产主义来进行抗衡一样，尽管最终这共产也会同化，但最终这都只是一个过程，其结果又无非是一个循环！如此，大到国家，世界，小到个人，公司，所谓的外向追求其实都是一个无尽的黑洞，过份的极端最终不过换来徒然而已，就象那些曾经号称日不落帝国的西班牙帝国与大不列颠之大英帝国以及现在的山姆大叔之美利坚美国一样，其实亦不过是早被证明和即将被证明只能各领风骚数百年而已！既然世界都盛衰荣辱周而复始，那么我们区区凡人也就只有"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观！“

西方人普遍崇尚外向追求，然后又创建各种宗教派别来予以人们进行灵魂忏悔与道德安放；而中国人亦自古以来就热衷追求功名利禄，然后再用儒家的那套忠孝节义礼义廉耻以及三刚五常三从四德五伦八义之社会人伦来维持秩序，而后又引进泊来佛教，加以融合修整衍生出一片禅意，从而摆弄出那种圆融与灵活的人生观。但是既然是圆融的便有虚伪，既然是灵活的便会娇饰，就即便是先圣孔子也一样是有其虚伪与庸俗的一面。不然你听他一面说什么”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言“，一面却说”食不厌精脍不厌细“；一面是说”饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“，一面却说”富贵若可求之，虽执鞭吾欲往也“，一面说”吾未见好德如好色者“，一面却也说”饮食男女，人之大欲存焉“。可见，我们后世的虚伪与庸俗却原来也是有薪火可传的，至于什么标榜“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”的宋明理教，那就更是虚伪的一踏糊涂了！就以理教教主朱熹来说，有确据可查，此人竟然因一已之私派别之争从而屈打一个弱女子累月（官妓严蕊），甚至要以死刑相逼，如果不是严蕊的那一首绝妙好词"不是爱风尘，似被前缘误，花开花落终有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住，待到山花插满头，莫问奴归处”，我们还不足以看清朱熹的真面目。更有甚者，据传他还曾经纳两个小尼姑为妾，凭他什么“问渠那得清如许，为有源头活水来”，却原来也如此这般“等闲识得春风面，万紫千红终是春”，不过我还是愿意相信此乃子虚乌有以讹传讹，毕竟，怎么说他也是一代大儒，旷代宗师，怎么就忍心如此这般斯文扫地狼狈不堪！

我们中国人也一向有崇尚祝福的传统，既然有祝福便必然有享福，于是便有了现代版的“知行合一”，有了权利就得运用，有了财富就得显摆，现世享受，当下便是永远，所有一切，即得即用！没有宗教的警醒，只有流弊的涂渎；没有节制的操守，只有人欲的横流；于是放纵与贪污大行其是，欺骗与投机蔚然成风；接下来，当然毁灭和失重也会接踵而至！

沉伦与迷失的人们啊，我们靠什么来警醒自己？靠人文传统吗，一切的大道高德未必救得了我们；靠现代教育吗，现代功利的学风更是菌类的温场。那么，我们就只有反求诸已了，外向追求生活品质的同时进而回归内心，信守心灵财富，努力滋养与丰富自己，同时时时检视自己前进与后退的步伐，适当时也要自得其乐，得过且过！

所以说，并没有什么很清楚的人生路向，更没有什么所谓的神灵指引，一切的一切不过是亦步亦趋而已！当然，无法之中也必然有法，任它千变万化，我自守一定之规。不高标举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，其唯有唯善唯直而已，仰不愧于天，俯不怍于地，一任红尘过，千山我独行！

如果　一定要择其一路而行之的话，那么我们就选第三条吧。所谓中间道，才是人间道，更是康庄道，它也许不可送我们达富及贵，但或可保我们于安稳无虞！

无虞的人生，不才是更可贵的人生吗！

-全文完-