从前后《赤壁赋》看苏轼感伤情怀（二）　

从艺术上看，前后《赤壁赋》也取得了很高的成就，表现出苏轼散文的革新解放精神和浪漫主义的情调。

首先，从文体上看，都是散文赋。苏轼在欧阳修的影响下，用写散文的方法作赋，把传统的赋散文化了，充分运用了赋体常用的主客问答方式，押韵、排比对仗等，但是又有意打破了赋体在格律、字句方面的限制，文字奇妙，是诗与文的统一，我们可以把它看作是一首散文诗。前赋中作者通过主客间问答的形式自解其愁，体现了一种面对挫折时的旷达之思，而这份旷达到了后赋中非但没有延续，反而被一种迷茫得近乎消沉的情绪所替代，而这种情绪又隐匿于作者笔下的赤壁冬景以及虚幻的梦境中。两文皆采用借景抒怀，寓情于理，虚实相生，抑扬结合的表现手法，将画意、诗意、哲理融为一体。

前、后赋都是诗人在认识到仕途风波的险恶后，把自己的理想寄托于江山风月之中所得的佳作。前赋是记“七月既望”的秋天，后赋是记“十月既望”的冬季。前赋字字秋色，后赋句句冬景。表面上看，似乎皆触景生情，仿佛前赋的旷达在于秋，后赋的虚无却因冬。其实不然。前赋对月作了极大的渲染，后赋则在月的描写方面留下了很大的空白。而艺术的魅力正在于能给人留下空白，给人以最大的想象的空间。

第二，从布局结构上看，文章波澜起伏，曲折多姿。

前赋先写时间、地点、人物，然后写“客有吹洞箫者”，其声悲凉，自然地转到主客问答，引出对千古风流人物的凭吊，凭吊江山，感人生如梦，留恋风月，喜造物无私，于是旷然下悟。最后用主客狂欢，一睡达旦作结。戛然而止，余味无穷。放纵恣肆，迭宕多姿，具有苏轼散文“行云流水”的特点。在泛舟赤壁的过程中穿插主客问答的两个自然段，运用主客对话手法抒写跌入人生的苦闷，又从旷达中得到解脱。

作者的情感脉络是乐——悲——乐（喜）。

后赋先写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。面对着“月白风清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可作者却节外生枝地又插进“归而谋诸妇”几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段铺垫文字更呈异采。游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢？这里既有生动的景物描写，又有传神的情事叙述，造就了似闲散而非闲散的笔墨，尤其是文章结尾部分对道士化鹤掠舟而过又到斋中相见的描述，将情节置于若疑若信的恍惚的梦境之中，透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，传达出“庄周梦蝶”的亦真亦幻的意趣，隐喻了“乌台诗案”一事，虚实相生，波澜迭起，结构跌宕而又紧凑。

作者的情感脉络是乐——悲——空。

后赋着重写苏轼自身情感的变化，由平静的乐，到激昂的乐，再转而为悲，悲而长啸，长啸后的放任漂流，随遇而安的平静心情作为过渡，引出道士化鹤的梦境。最终归于空，一种顺其自然的无奈与淡泊，一种巨大的空幻感。

第三，苏轼善于运用抒情的笔调创造出诗的意境。苏轼继承了柳宗元山水游记的特点，发扬了韩愈以文为诗的长处，抒情中带有说理，作到了诗情与理趣融合无间。文章叙事简洁明了，写景，气象开阔；抒情，意味深长；说理，滔滔雄辩。所谓抒情抒的是对江山喜爱之情，自己壮志难酬之情，以及对历史人物的凭吊之情；而说理则是表达作者对宇宙人生的见解。苏轼能够不脱离赤壁之游的环境、条件，去阐述事理，把理由的申诉，感情的变化和文章层次有机地结合在一起，使抽象的观点带有形象性，具有感染力。文章也因此有了较强的感染力。

一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。

前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”——描写了秋江月色。字字秋色，水月禅境。

后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。“霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月”　——描写初冬月夜景色，句句冬景，江山幽景。为下文写登山和见鹤作了很好的铺垫。

不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。　

前、后赋虽都以秋江夜月为景，以客为陪衬，但后赋重在游、状景，而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。后赋中，在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“履巉岩，披蒙茸……”的山崖险情；从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹，到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化，极腾挪跌宕之姿。还借孤鹤道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸次和慕仙出世的思想。

文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。鹤的化身这一情节暗示作者希望在精神上升腾入自然，将自己升华而与大自然合为一体的旷达之思。此时孤鹤、道士、作者已经三位一体。这种想法与道家文化对苏轼的影响密不可分。（年少时苏轼读《庄子》曾言：“吾昔有见于心中，口未能言。今见庄子，得吾心矣”，可见庄子所讲之理便是他一向心中所向往的。且他在黄州期间结交的朋友不乏僧人道士，他也“间一、二日辄往安国寺”披览佛经）尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实，“奋厉有当世之志”、“致君尧舜”，但每当其政治上遭遇挫折失意，他便会从老庄思想寻求精神上的自我超脱。（旷达——不因外物的得失荣辱所累）苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。

第四，从语言风格上看，作为赋，《后赤壁赋》比《前赤壁赋》更散文化，对偶句少，不用典故，但音律依然有韵文的铿锵。前赋很能体现苏轼散文浪漫主义的情调和行云流水的风格。如写一叶小舟行进在旷远辽阔的江面上，由此而产生了“浩浩乎如冯虚御风，而不知起所止”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的想象，不由人不进入遇仙的飘飘然遐想之中。赋散相间的句式，具有一种韵律美，也为文章增色不少。

语言具有概括性，如“清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天”这几句简单几笔就勾勒出大江秋夜面貌，留给读音丰富的想象余地。

语言更精雕细琢，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”这句话中的“徘徊”二字，就很有韵味地表现了一种难以名状的情境。一轮满目刚刚升起，它也如同游人一样，陶醉于良辰美景，在星云之间漫步，而且还有意的把步子放的很慢很慢，“徘徊”二字生动形象不可言表。另有描写箫声的语言也是经过锤炼雕琢的。用“如怨如慕，如泣如诉；余音嫋嫋，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等多层的比喻，用夸张的手法描写呜咽的箫声，借以表现充满抑郁忧愤的心情。

后赋写苏子独自登山的情景，真是“句句如画、字字似诗”，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。

但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。神秘色彩，消沉情绪与赋味较淡、文气稍浓，恐怕是逊色于前篇的主要原因。

总之，苏轼的前后《赤壁赋》里都隐藏着浓郁的感伤色彩，只是这种感伤被表现得淡而不经意，这固然是作者心胸豁达使然，也是因为作者行文“如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”（摘自华东师范大学出版社出版、罗宗强陈洪主编的《中国古代文学史》（二））但是这种伤感情绪不管隐藏多深，总在作者笔间不经意地流露。也正因为这淡淡的不经意的伤感，苏轼的前后《赤壁赋》才更有振憾人心的艺术感染力。因为苏轼的伤感是真诚的，是心绪的自然流露，不像宋代其他士大夫词里所描绘的闲愁那样的矫揉造作。附:

《前赤壁赋》　

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。　

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。　

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”　

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”　客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

《后赤壁赋》　

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。　

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

-全文完-