读回到拉萨诗集第一辑《村里有鬼》

文/子彦墨翡　

第一次听邓迪思老师说起，有一个诗人叫回到拉萨，他出了一本诗集《村里有鬼》。一听这名字的时候，我心里就咯噔，拉萨是众人最向往的神秘，而村庄也一直落在灵魂的最深处，当看到它们同时在一个农民工诗人的名字和诗集中出现，还是会心生疑虑，他想诠释什么？　

在当下时代背景中，还有多少可以保留的原生态，人文的原生态、村庄的原生态、大自然的原生态，都逐渐在灯红酒绿的霓虹中丧失。而捧起这一本还散发着油墨纸香的《村里有鬼》，由着一目十行的速度阅读，我的目光停留在【河葬】，他以近乎口语的形式讲叙：一个村妇由1985年到1988年，生下4个女娃，当生产完最后一个孩子的同年腊月，这个村妇跳河死了，她的名字叫张翠花。【花的死孩子】，在芦苇丛中，一个未出阁的闺女被强j*，后来，她将生下的死孩子扔在这片芦苇林，这片曾经由着无数先烈走过，由着无数文人歌颂的芦苇林。【槐花】，他以城里人越来越喜欢乡土的东西，引申到车轮下被血染红的姑娘，村子里有人大声哭喊着“槐花姑娘　槐花姑娘”。【井殇】，他以三次梦，讲叙跳井而死的村妇桃，桃死了，因为桃生不出孩子。

回到拉萨在写一些女子的宿命，她们的名字多叫花，多叫桃。他还写了一些像【春桃】【柳儿】这样的女子，她们怕穷，怕爱情的贫穷，怕物质的贫穷，当她们由农村向城市抵达时，却把生命或者灵魂都弄丢了的女子。

可以说，我们的村庄和人生都在这本集子，做了最真实的呈现，它不会像一些制度，或者一些事物，被天空遮蔽着，回到拉萨在写作凋弊的乡村现象时，他思想的深处是沉痛的，他在反思人性的弱点，他在反思社会的走向，他在反思制度的缺陷，他的反思是中国社会发展中最缺乏的进步。

我想,还是引用邓迪思老师对回到拉萨的诗集理解，邓迪思老师在文学沙龙中记叙，“他写了乡村里的女人出去当小姐，写了乡村的男人出去当骗子，也写了被欺辱的和被损害的弱势群体，写了许多含屈死去的鬼，包括死孩子。《村里有鬼》，岂只是村里有鬼，整个社会上到处都是鬼，只不过没几个人敢写罢了。”

附回到拉萨几首小诗：

【河葬】

文/回到拉萨

一九八五年

张翠花同比她大三岁的树根结了婚

一九八六年

张翠花生了一个女娃子

一九八七年

张翠花生了一个女娃子

被丈夫用树根打断两根肋骨

在炕上躺了三个月

一九八八年

张翠花生了一个女娃子

同年腊月　张翠花把村后冰封的小河

敲了一个大窟窿　

第二天，乡亲们把整条河都弄碎了

也没有找到张翠花的尸体

【柳儿】

文/回到拉萨

柳儿从南方回来，一袭青衣

柳儿把他的手放在她的ru*房上

柳儿说，给你。他挣扎，他说穷

他说挣够了钱娶柳儿

他像那晚的风一样逃窜

柳儿爹盖起了大瓦房

柳儿爹骑着崭新的摩托车

在村子里兜来兜去

柳儿爹把相片给他看

柳儿穿着短短的裙子

裸露着雪白的大腿

人瘦成冬天的柳条儿

柳儿爹说，南方的老板真好

他再见到柳儿时，抱着柳儿

柳儿说，已经不会哭了

还说，不能害你

他告诉柳儿过年去城里

办嫁妆。柳儿笑了　苦苦的

柳儿爹给他一封信，告诉他

柳儿　不在了　在南方的医院里

他问柳儿得的什么病

柳儿爹红着脸说是治不好的病

柳儿爹走的时候，摩托车总打不着火

【春桃】

文/回到拉萨

雪的泪水，穿越泥土

流成十八里铺那条河

十八里铺这个村子并不重要

春桃，十九岁

把自己堆在河里

有人听见她哭，没人来看她

春桃的爱情在城市

根在十八里铺　还有她的父亲

那晚月亮看见了

春桃从窗子里跳出来，一直往河里走

她的父亲把她填在河滩里

没有留下泪水

留下一路诅咒

明年　春桃还是十九岁

拨开枯草　还能不能寻到她的荒冢

河可不可以拐个湾，抵达城市

-全文完-