《诗经?大雅?抑》有句：投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。读之感觉中国是礼义之邦，大致出于此。对于《诗经》的研读，我认为，结合前人的论述，自己要有心得才好！

读完此篇，感觉不外乎一个“礼”字，因此，我想讨论三个问题：

一是小礼不拘，大礼不让。

《史记?项羽本纪》“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！”于是遂去，乃令张良留谢。”

文章当中有一问题很有意思，也是关于投桃报李之事。当时刘帮与项羽争天下，鸿门宴上，刘帮命悬一线，于是他手下樊哙劝他赶快逃脱，刘邦却坚持与项羽告别，因为项羽有恩于他，他担心不辞而别会让项羽不高兴，樊哙就分析情况，告诉刘邦，把命保住是第一要务，干大事可以不考虑细微末节，行大礼不避小的责备。刘帮的这个投桃报李的态度被大礼与小礼的讲究开脱了。

春秋时，齐桓公帮助燕驱逐山戎的时候，事成，燕庄公对齐桓公感激涕零，亲自送齐桓公出燕，恋恋不舍，不知不觉已经送入齐境，桓公说：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无理于燕。”于是划地割燕庄公所至之齐地与燕。“非天子，诸侯相送不出境”这是周的礼节，桓公拘泥于如此的小小礼节，白送给了刚刚接受了自己莫大恩惠的燕数十里土地。齐桓公可以讲是一个投桃报李的真君子。

二是礼尚往来。

礼尚往来，在礼节上注重有来有往，借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方　。《礼记?曲礼上》：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《唐诗纪事?李昂》：“权（　李权　）拱而前曰：‘夫礼尚往来，来而不往，非礼也。鄙文不臧，既得而闻矣，而执事昔有雅什，尝闻於道路，愚将切磋可乎？”这个与投桃报李同出一辙。可见后来的文献受《诗经》影响至深。可惜的是，中国几千年的官场，执行的是“礼”尚往来，想当官要送礼，打官司要送礼；甚至于官员迎来送往讲一个“礼”字，慢慢地民间受此影响，古朴的民风也惹上铜钱味，投桃报李就没有了《诗经》里描写的那个时代那样自然了，被披上了一种有用论的外衣，投桃报李局限于你是否对我有用，是否为我所用。

三是克己复礼。

儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

“仁”，实质是孔子的泛爱思想，这个与孔子读《诗经》可能有很大的关系，据说，孔子为《诗经》作了不少注，孔子的许多思想受《诗经》的影响。

“仁”，理论实质是通过“礼”来完成对自己的约束。古朴的民风依然是孔子思想的发源地，投桃报李不失为古朴的民风，它演变为一种理论，它的内核应该是平等、和谐、友好的象征。

《诗经》当中含有许多朴素的哲学思想，这首诗就有体现。诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。

《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。　

第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。

第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。

到这里，诗歌重点讨论了“礼”的问题，作者指出，老百姓都知道：投我以桃，报之以李。难道当政者连百姓不如，论理深刻！

从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自本篇。

-全文完-