又是一个草长莺飞的季节，读《诗经》翻到《诗经?周南?桃夭》：叹“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”　古人写女子的美丽，在表现手法上是如此高超。

比如：　《诗经.卫风　.硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。《诗经.鄘风君子.偕老》:“子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之嫒也”。

宋玉在《好色赋》：写女子的美　“　施粉则太白，施朱则太赤”。于雪肌玉肤外，添桃颊朱唇，渲染色彩，更见鲜明。

《洛神赋》中有：“休迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜”令我忘餐。

“桃之夭夭，灼灼其华”。其含义是什么，从字面的解释就是桃花开得很鲜艳，细细品味有二层意思：一是拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，这实在是恰如其分，象桃花一样充满青春气息的少女形象，跃然纸上。二是细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家，你看，多么美好！

因此，我为《诗经》中丰富的思想性所折服，同时也对其中的美学观点感兴趣。一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。

用“人面桃花别样红”作为我这篇文章的主题，我想讨论的问题有三个：

古人追求美的标准是什么，什么叫美？《桃夭》篇所表达审美的观念是什么样的：’“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德。这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。在当时人的思想观念中。艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

美的内在实质是什么？和谐。人与自然之间的共生共荣。“桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。　这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。　桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝，　这位女子出嫁后，定能使家庭美满。　桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。　这位女子出嫁后，定能使家人幸福。”作者抓住了自然美来抒写家庭生活的美好，勾画出一幅乡村嫁娶的喜乐图。

追求美，就是追求生活质量。这首诗，祝贺人新婚，但不像一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜共家人”，要使家庭和美，确实高人一等。一对夫妻的婚姻生活美满、幸福，很大程度上决定了他们以后的生活质量。

生活质量通常指社会政策与计划发展的一种结果。生活质量有别于生活水平的概念，生活水平回答的是为满足物质、文化生活需要而消费的产品和劳务的多与少，生活质量回答的是生活得“好不好”。生活质量须以生活水平为基础，但其内涵具有更大的复杂性和广泛性，它更侧重于对人的精神文化等高级需求满足程度和环境状况的评价。因此在古诗当中透露出来的不仅仅是婚姻层面的问题，也存在人们对生活质量的关注。

美，能够给人愉悦，美的东西往往能够唤醒人们对于美好的追求，今天我们读古人的诗，不应该停留在字面的分析上面，应该把握其中博大精深的思想。　

-全文完-