《论语?为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。因此有人提出半部《论语》治天下的观点，

就这个观点，我谈一下我的看法：

首先，搞清楚《论语》是一本什么样的书。。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。　《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

了解《论语》这部书的内容后，我们再来讨论“半部《论语》治天下”的观点

“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

我们认真研究了相关文献发现这是一个没有根据的误传。所谓“半部《论语》治天下”，并没有可信的史实和相关史料来佐证。但是为什么有人还津津乐道于此观点，恐怕有历史渊源。

至于这一说法为何广为流传，首先，也是最为重要的原因，那就是宋代继承并大兴儒学，出现了一大批颇负盛名的儒者。比如程颐，程灏，及至朱熹。宋代的程朱理学，对儒家思想的传播影响巨大，尤其是南宋朱熹的《四书集注》，更是宋代以后科举考试的教材。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了；

其次，《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。

后人常以“半部论语治天下”喻《论语》微言大义，所谓“半部论语治天下”是何意？此乃隐语，“半部”隐指“半步”，半步为武，论为仑为天，天玄，故“半步论语”即指“玄武之语”，知玄武大道智慧便能治理天下，懂得论语二字之真实含义就足以治理天下。玄武之内涵亦即三坟五典八索九丘，也就是易学，此推论但见《玄武之舞》详述。而三坟五典八索九丘，战国左史倚相尚能读，其後湮然无再识者，即使有识者亦不载于史。“半部论语治天下”实际上是以隐语的方式重申《论语》书名之含义。不知易不可以为宰相，不知易也不会明白《论语》的真正含义。　

那么，“半部《论语》”或者说《论语》到底能不能“治天下”呢？

《论语》是代表中华传统文化的扛鼎之作，其实是孔子弟子“听课笔记”的汇编。它所记述的内容比较广泛，举凡读书学习、立身处世、修道养性、出处行止、事上御下、奉天使民，应有尽有，但其核心内容则是关于古代知识分子内在修养和外在事功的讨论。孔子本人是先秦时期知识分子的杰出代表，以他为核心，形成了一个规模很大的“邹鲁学派”，其中的大部分成员都是希望通过从政入仕来谋求个人发展，实现“美政”理想的。所以，《论语》一书比较完整地反映了这一时期儒家知识分子的道德主张、生活智慧、政治观点和治国理想。　

《论语》中确实蕴涵了许多治国安邦的道理，但如果没有全面正确地掌握国情民意，没有熟悉治国安邦的规则策略，莫说“半部《论语》”，即便是通读全部儒家经典，仍然会有可能“丧邦”误国。所以，万万不能教条地理解“半部《论语》治天下”这句话。

至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想，从而达到神化他们自己的“研究成果”而已。

-全文完-