耒阳设县两千多年，自古人丁兴旺，山河秀美，人杰地灵，造纸发明家蔡伦享誉中外，东晋奇才罗含扬名四海，民族英雄谷朗光耀史册、建威将军刘厚基名垂千秋。到了现当代，更是出了大批英豪、将军、学者和影视明星，伍若兰、伍中豪、李天柱、刘铁超、谢唯俊、谭冠三、王紫峰、郑效峰、资凤、刘显宜、伍绍祖、资中筠、伍宇娟，这些杰出的耒阳名人，无不家喻户晓。可见，耒阳文化底蕴之深厚。

民族英雄文天祥，曾任湖南提刑近一年，到衡阳讲学，到耒阳巡视，作《进士题名记》：“按衡进士姓名可考者自祥符省元郑向始，景右八人皆擢第……耒阳居其三，嘉定郡十八人，耒阳又半之。间岁往往多得士。”文天祥夸赞耒阳出了很多进士。到底出了多少呢？根据近年学者考证，现知衡阳各县市历代进士共计298人，其中衡山97人、衡阳67人、耒阳和常宁各47人，衡南36人，祁东4人。耒阳历代出仕皇家的文臣武将，统计有近800人。

最让耒阳人感到幸运的是，一代诗圣杜甫卒于耒阳，葬于耒阳，引来一代又一代文人墨客，在耒阳留下许多传世力作，异彩纷呈，熠熠生辉，为耒阳增添了丰富的人文旅游资源。

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耒阳城东北角，有所千年学府，大名耒阳一中，乃全省示范中学。该校前身，便是杜陵书院，是我国最早的书院。书院的由来，是因杜甫于公元770年卒葬于此处。到唐天佑末年也即公元907年，人们为纪念这位伟大诗人，在其墓旁建祭祀，叫杜工部祠。同时，用这所祠堂作为学宫，名曰杜陵书院，第一任山长毛仁，祠院两用，办学不绝。

杜甫何以到耒阳又卒葬耒阳？说来话长。杜甫是河南巩县人（今河南省巩义市），自幼才气过人，但天忌英才，偏让他生逢乱世，怀才不遇，仕进无门，在长安城困顿十年，才获得右卫率府胄曹参军小职。安史之乱爆发，杜甫不得不流亡颠沛，途中为叛军所俘，脱险后授官左拾遗。后弃官西行，入蜀定居成都。杜甫投靠剑南节度使严武，在其幕中任检校工部员外郎，人称杜甫为杜拾遗、杜工部，就是这个来历。公元767年，杜甫举家东迁，途中留滞夔州二年，出三峡，抵达漂泊鄂、湘一带。他在岳阳旅居数月。公元770年4月，杜甫避臧玠之乱，由长沙到衡阳。这时，他的舅父崔伟做郴州的录事参军，写信要他去。于是，杜甫南下郴州，去投靠舅舅崔伟。

杜甫来到耒阳县城边，郴州遥遥在望。不料，天下暴雨，耒水河突涨洪水，杜甫困在河中小岛鸭婆洲，上岸不得。饥寒交迫之中，杜甫病倒了。耒阳县令聂某听说后，仰慕杜甫的才华，同情杜甫的遭遇，风雨交加中，派人乘船冒险赶到鸭婆洲，给杜甫送去牛肉干和白酒，并致信问候。杜甫感动得泪流满面，当即一边饮酒，一边写诗，感激聂县令在他急难中的慷慨。诗题曰：“聂耒阳以什阻水，书致酒肉，疗饥荒江，诗得代怀，兴尽本韵。至县，呈聂令，陆路去方田驿四十里，舟行一日，时属江涨，泊于方田。”全诗如下：

耒阳驰尺素，见访荒江渺。义士烈女家，风流吾贤绍。

昨见狄相孙，许公人伦表。前朝翰林后，屈迹县邑小。

知我碍湍涛，半旬获浩溔。麾下杀元戎，湖边有飞旐。

孤舟增郁郁，僻路殊悄悄。侧惊猿猱捷，仰羡鹳鹤矫。

礼过宰肥羊，愁当置清醥。人非西喻蜀，兴在北坑赵。

方行郴岸静，未话长沙扰。崔师乞已至，澧卒用矜少。

问罪消息真，开颜憩亭沼。

这首诗，赞美了聂县令的良好家风和高尚品格，也为聂县令屈尊小县鸣不平。末段，写阻水的心事。杜甫是位忧国忧民的现实主义诗人，他在任何艰苦情况下，都关心国家大事，后人所谓“平生无饱饭，抵死只忧时”，在这首诗中尤其能体味到。据说，聂县令收到杜甫的诗后，愈发敬佩杜甫的才气和人品。几日后，洪水退出，他立即派人到鸭婆洲寻找杜甫，竟不见杜甫踪迹，只是在鸭婆洲捡到杜甫的遗靴。故后人又把鸭婆洲称为靴洲。县令断定杜甫已亡，于是杜甫的遗靴安葬在县衙北郊耒水左畔洞阳关之西，也就是如今耒阳一中院内的杜陵。圆形墓冢高1.5米，径3米，正面嵌一横碑刻“唐工部杜公墓”，落款为宋景定□年县令王和。

杜甫死于耒阳，学术界曾有过争议，认为杜甫病逝于岳阳，而非耒阳，理由是某部诗集中收录有杜甫的《过洞庭湖》一诗，时间是公元770年下半年。好在后来经过权威认证，此诗并非杜甫所作，乃后人主观臆断，推测是杜甫写的，由此否认了岳阳说。又有人不甘心，对杜甫的安葬之处也争论不休。全国杜墓今有八处，除四处纯属传闻和纪念性质者外，学术界考证杜甫真冢，主要有耒阳说、平江说、偃师说与巩县说。实际上，连杜甫的出身之地都存在很大争议。在中国，越是著名的古人，争议越多，这是中国文化界、学术界较为普遍的现象。究其原因，主要是过去交通闭塞、信息不畅，很多历史人物记载不多。而名人是一笔财富，一些地方为了自身利益，只要沾点边的名人，千方百计往自己怀里拉，绞尽脑汁争抢到自己名下。反正死无对证，越争越迷糊，越争越理直气壮，个个能搬出证据。这样一来，就成了谜团。就像杜甫究竟出生何处、肉身安葬于何处？都没有确凿的史料可考。

对杜甫的死因，争议也很多。有说病死的，有说被洪水淹死的，也有说是让牛肉撑死的。唐代人编著的《明皇杂录》中描述：杜甫在漂泊至湖南耒阳的时候，为洪水所困，差不多十天都没有进食。后来幸亏当地县令派船救助，并且赠送杜甫一些牛肉和白酒。长期的忍饥挨饿之后，本应慢慢进食一些容易消化的食物，让肠胃逐渐适应。但杜甫一下子猛吃猛喝，牛肉又不是易消化之物，结果肠胃难以承受，反而因此丢掉了性命，时年59岁。一代诗人如此死法，自然令人叹息不已，后世还有人假借韩愈的名义，写了一首《题杜子美坟》的歪诗来感慨杜甫之死：“当时处处多白酒，牛肉如今家家有。饮酒食肉今如此，何故常人无饱死?”现代有学者结合现代医学认为：杜甫死因确实与牛肉有关，但不是撑死的，而是死于食物中毒。因为杜甫到耒阳时正值暑热天气，旧时并无冷藏技术，牛肉极容易变坏腐化，从而产生毒素，而饮入体内的白酒又会促进毒素的循环，杜甫身体本就虚弱不堪，从而导致食物中毒而死。虽然杜甫的死因还存在一些争议，但无可争议的事实便是由于长期动荡、贫困的生活，杜甫的身体状况确实很差，早衰迹象非常明显：四十多岁已满头白发，像个老翁，而且身患多种疾病，肺疾、风痹、疟疾、消渴(糖尿病)等频繁发作，视力变弱，耳朵有些聋，连牙齿都已半落。

无论杜甫是让洪水淹死的，还是吃了变质牛肉中毒而亡，总之他的非正常死亡让人惋叹不已。杜甫是与李白齐名的伟大诗人，倘若评选唐代最杰出的诗人，而且限额两名，非李白杜甫莫属。即使白居易、韩愈、李商隐，用当代术语界定，起码还差一个档次。李杜属顶尖级诗人，后三位只能定位为一流诗人。对比这些大文豪的生平经历，杜甫算是最坎坷的。他一生绝大多数时间颠沛流离，居无定所，四处漂泊，遭受的苦难是无法形容的。这是文人的悲哀，更是时代的悲剧。文人历来惺惺相惜，杜甫的死，也震动了一代代文人。从杜甫死后第二年开始，不断有文人墨客赶到耒阳杜陵，凭吊杜甫，寄托哀思。据不完全统计，关于杜陵的诗，有一百多首，还有不少纪念文章。这些诗文，给寂寞的杜陵添光增彩，也使古城耒阳的上空，闪烁着一抹诗性的光芒。

2

第一个跑到耒阳，吊唁杜甫的著名诗人，当属戎昱。戎昱(744～800)，唐代荆南(今湖北江陵)人，少年举进士落第，游名都山川，后中进士。大历二年(767)秋回故乡，在荆南节度使卫伯玉幕府中任从事。后流寓湖南，为潭州刺史崔瓘、桂州刺史李昌巙幕僚。建中三年(782)居长安，任侍御史。翌年贬为辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任职，流寓桂州而终。中唐前期比较注重反映现实的诗人之一。名作《苦哉行》写战争给人民带来灾难。羁旅游宦、感伤身世的作品以《桂州腊夜》较有名。戎昱于772年抵达耒阳，专程到杜陵祭拜杜甫，写下《耒阳溪夜行.为伤杜甫作》。诗云：

“乘夕棹归舟，缘源路转幽。月明看岭树，风静听溪流。

岚气船间入，霜华衣上浮。猿声虽此夜，不是别家愁。”

戎昱对杜甫非常仰慕。杜甫到达长沙时，他恰好在长沙当幕僚，两人得以有缘结识，一见如故成了忘年交。未料不久之后，杜甫魂归耒阳。戎昱长期飘落异乡，诗歌艺术风格以沉郁为主，兼有雄放、哀婉、清新的特色。《中国历代作家小传》载：戎昱“大历7年（772）过耒阳，访杜陵，作《耒阳溪夜行——为伤杜甫作》。”戎昱写这首诗时，距杜甫逝世仅两年。在这首诗中，明月、岭树、溪声、岚气、猿啼，都是诗人特殊观照。它们不仅表现了诗人孤寂清幽的情感，而且掺杂着诗人的羁旅愁绪。前七句融情入景，最后一句，点出“愁”字。路转船行，来到幽深的溪谷，明月升起，挂在高岭的树梢上。望着那轮明月，斯人已逝，诗人心中装着的，不是别家愁，而是自家的哀愁，是对故友的思念。戎昱的耒阳之行全在夜间,　且坐在船上没有登岸,没有惊动官方和沿途老百姓，故这一情节在耒阳既没流传更无记载。不过,　他的《耒阳溪夜行》为耒阳的历史和文化增添了一个彩页。

令人费解的是，《耒阳溪夜行》在《全唐诗》中，竟然出现两次，另一次的作者是张九龄。内容除第二句“缘源二转幽”　中的“二”　字不同，其他完全一样。我认为该诗应是戎昱所作，理由有三：一是诗中所述景物，就在耒阳杜甫墓附近。杜甫墓东距耒水约百米，往南四五十米有梅桥水，梅桥水就是条小溪，注入耒水，上有杜陵桥。“乘夕棹归舟，缘源二转幽”，是说人在耒水中乘船行了一天，天黑时方从“杜陵桥”下“二转”进入梅桥水，并逆流而进入“幽”深之处。二是张九龄比杜甫大几十岁，杜甫病逝耒阳时，张九龄早于三十年前长眠地下了，何来“为伤杜甫作”的诗呢？三是此诗曾被收入在《戎昱集》中，而《张九龄集》没有收入。可见，该诗在《全唐诗》中出现两次，完全是编纂者的笔误。

3

耒水悠悠，杜陵青青，吸引大文豪韩愈寻觅而来。

韩愈（768～824）字退之，号昌黎，谥号文公，河南河阳（今河南孟州）人，唐宋八大家之一。他二十五岁中进士，二十九岁登上仕途，却在功名与仕途上不顺，屡受挫折。德宗贞元十九年(803年)被贬为广东阳山县令。顺宗永贞元年（805年），又贬为为江陵府法曹参军。赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，拜谒了杜甫墓，参观了“木居士”庙。留题二诗。所谓木居士，即木刻神像，宋长白《柳亭诗话》载：“衡州耒阳长蘸寺有木居士”。《红楼梦》第5回写贾宝玉梦游太虚境，在领略云雨之事后与秦可卿难解难分，二人携手出游来到一道黑溪前受阻。警幻告诉贾宝玉：“此即迷津也……只有一个木筏，及木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。”文中提到就是“木居士”。

火透波穿不计春，根如头面干如身。

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

为神讵比沟中断，遇赏还同爨下余。

朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如。

该首《题木居士二首》诗，收录入《韩愈诗全集》，有张芸叟《木居士诗序》：“耒阳县北，沿流二三十里骜山寺，即退之所题木居士在焉，元丰初，以祷旱不应，为邑令析而薪之。今存者，乃僧道符更刻。”　骜山寺也叫骜山庙，位于现在耒阳东岸的大市乡。大市古称大陂市。《耒阳市志》载：“南南梁元帝时（552-554）耒阳县治移大陂市；隋文帝开皇九年（589年）耒阳更名耒阴县，是治仍在大陂市；唐高祖武德四年（621年）耒阴县复名耒阳县，县治迁还原址（今城区）。”骜山庙在唐朝时不是这个名字，而叫真安寺，建于南朝陈永定元年（557年），后来到五代十国时期，人们为供奉敖王---后汉高祖刘知远，才改名敖山庙。每年农历五月二十三，是敖山王的诞辰，周边的乡亲和各县的刘姓群众都会来到这里祭祀，唱七天大戏，成为重要节日。敖山庙因此香火旺盛，名声远播，成为耒阳最古老的寺庙。韩愈信仰佛学，他到耒阳祭拜杜甫时，顺便从耒水登岸，到真安寺拜佛，写下《题木居士二首》。该诗乃有感于社会现实而发，非一般应景的题咏。诗中“木居士”与“求福人”不妨视为官场中两种人的共名。韩愈运用咏物寓言形式，在影射的人与物之间取其相似点，获得丰富的喜剧效果，成为此诗最显著的特色。有学者认为，从此诗的写作背景看，作者可能有影射贞元末年“暴起领事”的王伾、王叔文及其追随者的用意。他反对二王和永贞革新，固然是保守的表现。但就此诗而言，是写在革新运动之前且未涉及革新之事。此诗讽刺形象的客观意义，是不可简单地以韩愈的政治态度来抹煞的。

韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，其诗作力求险怪新奇，雄浑而重气势，别开生面创建了一个新的诗歌流派。他善于驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩。韩愈是最先认识到杜甫诗作价值的文人，写了几首评价杜甫的诗作，有《调张籍》、《题杜工部坟》、《荐士》、《醉留东野》。《题杜工部坟》是韩愈在耒阳写的长诗，有378字，诗云：“今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓……有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。中间诗笔谁清新，屈指都无五四人。独有工部称全美，当日诗人无拟伦。”　诗中对杜甫的才情推崇备至。

韩愈此诗，为杜甫卒葬耒阳的重要证据。其时，距杜甫逝世仅31年，当年目击杜甫卒、墓者大有人在。韩愈凭吊杜陵时，耒阳县令亲自引路，按旧时官场上的惯例，内官左迁，外官奉若神明，倘若这是假墓，县官敢引韩愈去祭拜？“牧童指我祠堂处”，“入门古屋三四间”，从该诗中可发现，杜甫死后三十年里，当地人已在墓地建了祠堂，不过很简陋，只有老屋三四间，远没有后来杜陵书院的壮观。据《耒阳县志》载：“祠堂初建成后，县令申详上宪，配有供俸常额，明及明前额编门子一人看守，清门子易为僧。每岁孟春三日孟秋三日县官率师生行释奠礼。清孟春三日易为三月三日，秋奠如旧。”

韩愈的诗，也提及杜甫被牛肉撑死之事：“当时处处多白酒，牛肉如今家家有。饮酒食肉今如此，何故常人无饱死。子美当日称才贤，聂侯见待诚非喜。洎乎圣意再搜求，奸臣以此欺天子。”　但韩愈对此说表示怀疑，认为杜甫实同屈原、李白一样，都是淹死的，牛肉撑死之说，是聂县令胡诌出来的谎话，目的是搪塞天子搜求杜甫的遗体。韩愈的观点对后世影响甚大，新、旧《唐书?杜甫传》均采此说，《新唐书?杜甫传》将《旧唐书》“啖牛肉白酒，一夕而卒”改为“令尝馈牛炙白酒，大醉一夕卒”，显得“醉死”比“撑死”高雅些。

中晚唐时期，前来耒阳吊唁杜甫的诗人很多，史料记载上百人。除韩愈外，比较出名的诗人有：罗隐，写有《经耒阳杜工部墓》、《杜陵秋思》等多首，“紫菊馨香覆楚醪，奠君江畔雨萧骚。旅魂自是才相累，闲骨何妨冢更高。騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿。屈原宋玉邻君处，几驾青螭缓郁陶。”（《经耒阳杜工部墓》）。郑谷，写有《送田光》：“耒阳江口春山绿，恸哭应寻杜甫坟。”　杜荀鹤，写有《经青山吊李翰林》：“何为先生死，先生道日新。青山明月夜，千古一诗人。天地空销骨，声名不傍身。谁移耒阳冢，来此作吟邻？”孟宾于，写有《耒阳杜工部祠堂》：“南游何感思，更甚叶缤纷。一夜耒江雨，百年工部文。青山当日见，白酒至今闻。惟有为诗者，经过时吊君。”齐己，写有《次耒阳作》：“绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。”　韦庄，写有《耒阳县浮山神庙》：“一郡皆传此庙灵，庙前松桂古今青。山曾尧代浮洪水，地有唐臣奠绿醽。绕坐香风吹宝盖，傍檐烟雨湿岩扃。”徐介，写有《耒阳杜工部祠堂》，“手接汨罗水，天心知所存。固教工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。消凝伤往事，斜日隐颓垣。”将杜甫与屈原并咏，此诗受到欧阳修称赞。阮阅《郴州百咏》称：“衡州耒阳有杜甫祠，过客题诗多矣，欧阳文忠公独称徐介之诗。”崔珏，写了首《道林寺》，“白日不照耒阳县，皇天饿死饥寒躯”，明显有些怨恨耒阳了。后来南宋诗人陆游在《入蜀记》卷四感叹杜甫“卒于耒水，可恨也”。赞美也罢，抱怨也罢，他们的足迹和诗篇，构成了一道光环，闪烁在杜陵的上空，光耀千秋。

4

五代十国至宋元两朝，由于社会动荡不安，很多文人穷困潦倒，无力远游，因而踏足耒阳吊唁杜陵者，相对少了些。史载有郑文宝、徐照、戴复古、文天祥、余慿、舒邦佐、游次公、李节、张舜民等十余人，都留下了诗文。

最值得一提的是戴复古。他是南宋著名江湖派诗人，常年在外漂泊，一生远游三次，其中两次到过湖南。第三次出游是1229年春，他有六十二岁了，先到福建，再转江西，然后出梅岭，游广州、桂林，再折回衡阳，又经长沙到鄂州。期间，他在耒阳祭拜了杜陵，留下一首《杜甫祠》。戴复古与杜甫经历类似，生逢乱世，终生怀才不遇，颠沛流离，在精神上承受着时代的苦难，在创作实践上自然也多能注目于这一苦难，并挖掘出其中所深含的美学意义。他的诗歌美学思想，师从陆游，完全承祧杜甫现实主义诗美精神一脉而来。

“呜呼杜少陵，醉卧春江涨。文章万仗光，不随枯骨葬。

平生稷契心，致君尧舜上。时兮弗我与，毅然抱微尚.

干戈奔走踪，道路饥寒状。草中辨君臣，笔端诛将相。

高吟比兴体，力救风雅丧。如史数十篇，才气一何壮。

到今五百年，知公尚无恙。麒麟守高阡，貂禅入画像。

一死不几时，声迹两尘莽。

何如耒阳江头三尺荒草坟，名如日月光天壤！”

戴复古的《杜甫祠》，是一支关于诗人命运主题的交响曲，直探杜诗的精神实质。诗歌表面上基本使用浅显的描述性语言，实际上深蕴着诗人丰富的人生经验和哲理，语句较为平易，意境自是不凡，颇得杜诗顿挫之神，也印刻着其师陆游的审美痕迹。

宋代有两位大文豪，未曾到过耒阳，但写过关于耒阳与杜甫的诗文。一是北宋诗文革新运动的领袖欧阳修。欧阳修与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。他继承发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”，主张文以致用，反对“舍近取远”，强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。他与宋祁、范镇、吕夏卿等合撰了一部《新唐书》，乃二十四史之一，共有225卷，在《杜甫传》一卷，欧阳修介绍了杜甫卒于耒阳的事。欧阳修还写了首《吊杜陵》：“风雅久寂寞，吾思见其人。　杜君诗之豪，来者孰比伦。生焉一身穷，死也万世珍。　言苟可垂后，士无羞贱贫。”另一个是南宋爱国诗人陆游。陆游是越州山阴（今浙江绍兴）人，孝宗即位，赐进士出身，曾任镇江、隆兴通判，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。他是南宋的大诗人，受杜甫的影响很大，忧国忧民，有《剑南诗稿》、《放翁词》传世。陆游写了首《耒阳令曾君寄禾谱农器谱二书求诗》。他放游西川时，对杜甫发出过“结庐浣纱里，终殒耒阳乡”的慨叹。

宋代，还有个知名诗人到耒阳，那就是徐照。徐照字道晖，自号山民，永嘉（今浙江温州）人，家境清寒，一生未仕，布衣终身，以诗游士大夫间，行迹扁及今湖南、江西、江苏、四川等地。他仰慕杜甫的才华，是杜甫的铁杆粉丝，曾专程辗转到耒阳，凭吊杜甫墓，写成诗作《杜甫坟》：“耒阳知县非知己，救厄无踪岂忍闻。若更声名可埋没，行人定不吊空坟。”诗句中的耒阳知县就是聂县令。徐照的诗，学习姚合、贾岛，题材狭窄，刻意炼字炼句，且主要写近体诗，五律写得最多。不过这首诗，却是七律近体，通俗易懂，在他的诗作中当属少见。

宋代，我国书院大兴，湖南境内有岳麓书院、石鼓书院，江西有白鹿书院，河南有应天府书院，史称中国古代四大书院。但这四大书院，都比杜陵书院要晚几十年甚至上百年。杜陵书院当属我国最早的书院。唐天佑四年（907年），耒阳县令朱昂倡议扩建杜陵祠，创办杜陵书院。建成前后两栋，均楼房，坐西朝东。前栋，四缝三直，正中明堂设杜甫木雕像。各种诗文碑刻，刊于石栏。后栋中间天井是杜甫墓，南、北、西是围墓而建的楼房，左三右三后四，走马楼。楼上楼下共二十间，是为书院的书房宿舍。到宋代，杜陵书院更完善，设立三馆：蒙童馆、经馆、生员馆，有学租田禾2380多担。但杜陵书院名气却远不及四大书院。有学者认为，杜陵书院缺朱熹这样的大学者担任山长。我想，这是原因之一，最重要的是杜陵书院没有出大师级的文人学者。古代耒阳，绵延两千年，竟未出一个状元，未产生一个大文豪，确实有些遗憾。至今，还有外地人不知道耒阳，甚至误把耒阳当莱阳。不过，耒阳在宋代，曾改名为来阳县，隶属湖南路安抚司衡州衡阳郡。

元朝时，因耒阳民众繁富，升为州，直属湖广行省。元朝诗人余慿曾到耒阳，在杜陵书院留下一首《过耒江谒杜工部坟》：

“一寸丹心爱君，数行发白苦忧民。

江边见得公真像，莫问公坟真不真。”

是啊，只要杜甫的忧国忧民精神长存，何必纠结这杜陵的真真假假呢？

5

明清时期，吊唁杜陵的文人雅士就多了。其中，留下悼念诗文的，有近百人。

明洪武三年（1370年），耒阳因遭兵灾，人口剧减，复降为县，隶属湖广布政使司衡州府。当时的耒阳古城，破败不堪，徐霞客曾从城南门码头登岸，参观县城，“耒阳虽有城，而居市荒寂、衙廨颓陋。”“落日荒城，无堪极目。”而城郊的杜陵，更加荒草萋萋。但这些，挡不住无数文人墨客凭吊的步伐。

诗人钱邦芑写有《拜杜少陵先生墓》，长达四十八句，内有“祠乃独颓败，楹宇生凄凉。吝此修葺费，坐使衣冢荒”，反映了杜陵的破败凄凉。诗人尹怆眼中的杜公祠：“景定相传几百年，风流才子事堪怜。只今惟有孤坟在，衰草含烟自惨然。”诗人的内心世界，是凄凉一片。尹愉则在杜陵前发出长叹：“诗圣才名尽忠心，可怜埋玉耒阳城。靴洲草色经年绿，吊古逢人感慨深。”简懋爵站在杜甫墓前，看到的是：“耒城北望吊忠魂，荒琢凄然暗水云。诗圣遗芳千载定，谩劳真膺自纷纷。”

杜公祠在明朝多次得到维修。明成祖永乐年间，王道主修杜公祠，大约百年之后，至嘉靖初年，祠堂又坏。当时有位老人，叫李良，与乡绅邓链，义务修建杜祠，“不谋于官，不资于众，率领僮仆，朝往而夕忘归，不阅月而祠告成。”每日早去晚归，一个月时间完工，这种精神可敬可佩。三十年后，嘉靖二十九年到三十三年（1550-1554），耒阳知县马宣重修杜公祠。到万历初年，杜陵书院破烂不堪。耒阳县令朱学忠上任伊始，祭拜杜陵后，内心十分沉重，“杞君沉耒是何年，荒琢於今令客怜。烟雨洲中埋胜迹，紫流滩下贡心虔。唐家元气知难续，杜氏精忠未许联。自是风骚千古圣，公坟拜罢几潸然。”朱学忠这首《和前韵》，既有对杜甫的赞美，更有对杜陵年久失修的叹息与心痛。朱学忠字仲显，号葵愚，明嘉靖三十三年（1554）生，崇祯十三年（1640）卒。历任耒阳县知县、绛州知州、敕授文林郎等职。此君文采出众，心地宽厚，为人正直。史书载，朱学忠“纯朴不事雕饰，宗族贫者多厚施，置义田以赡族。”万历丙辰（1616年），他担任耒阳知县时，耒阳连年遭水旱灾害，县城被淹，农村颗粒无收。在重重困难中，朱学忠续修《耒阳县志》九卷，并募集资金，对杜陵书院进行维修，留下纪念杜祠的诗歌多首。

朱学忠的善举，对后世影响较大。清朝康熙年间，张应星在耒阳当县令十四年多。他继承朱学忠的为官理念，亲民爱民，在耒阳做了许多好事。他踏遍耒阳的山山水水，了解了耒阳的民情风俗，为耒阳的兴利革弊积储了第一手资料。十四年中，兴文教，黜陋习；恤民困，除积弊；正人伦，倡孝道；建文庙，修城池；培杜墓，葺庞词；开乡道，筑石路；修津渠，便商旅；建宝塔，壮风水。用现在的话说，真正是“为官一任，造福一方”。康熙丙申（1716）年，他亲自动手主修主纂了《耒阳县志》。当他了解到，一个偌大的耒阳县，又是文豪荟萃之处，而在历朝历代，虽有举人进士，竟没有一个状元，深表惋惜，认为是风水破坏了，于是在城郊青麓山兴修了青龙塔。他对杜甫十分景仰，公元1709年五月，刚到耒阳走马上任，就去了杜陵凭吊，写下《初到耒阳谒杜陵》：“春风飞鸟来江头，碧树阴阴暂系舟。甘载怀君芳草里，今朝许我拜高丘。”此后，他每年要去杜陵祭拜，写了十多首纪念杜甫的诗。他的《冬至后二日杜陵桥看梅花》：“如何春近转严寒，始信阳生冬未残。不必岭梅先得气，杜桥也有一枝看。”杜陵桥在杜甫墓东南方里许，原名洞阳桥，梁天监癸未２年（503）建。杜甫墓葬桥北里许后，要到杜墓，必经此桥，群众遂将洞阳桥改名杜陵桥。明嘉靖重修桥时，桥面青石中杂白纹，石工就纹理砌梅一树，成耒阳一景观，有诗云“杜陵桥上一树梅”。现地名梅桥由此而来。

此外，解缙、刘明遇、陈献章、章一卓、湛若水、金灿、崔城、郑懋儒、刘青黎、陈铨、刘宗沛、罗洪先、贺昌、陈其学、于天傅、吴大述、吴朝佩、江昱、周文时，这些明清时期的文人雅士，有的是著名文人，有的是朝廷高官，有的是翰林学士，他们或到耒阳旅游，或来耒阳视察，或在耒阳旅居，都不忘前往杜陵书院，祭拜杜甫坟墓，留下了纪念诗文。清末学者、耒阳人胡文璧写了首《耒阳八景诗》，首句便是“杜陵烟雨暗濛濛”，把杜陵列为耒阳八景之首。全诗八句，通俗易懂，脍灸人口，广为传颂。这些传世力作，与耒阳的秀丽河山交相辉映，引起历代耒阳人的共鸣和自豪感。

其实，每个地方的历史文化，就是文化伟人的生命足迹，就是后人追随他们的思想烛光或艺术创造而留下的痕迹。由于一代代人的不断崇仰和追随，他们的光环不断被放大，并在那些地方形成了文化堆积，形成了一处处光照千秋的精神宝库。

6

杜陵书院，自公元907年建成，历朝历代都进行修葺。每次重修重建，都刻有石碑，碑文或为序或为记。修墓建祠，固然不易，而年深月久，能完好保存下来，更显得可贵。多少前贤，为纪念杜甫，而大兴土木，而倾注殷殷之情，他们是为一个承受过太多苦难的文人而建，为一个悲愤而去的崇高灵魂而建的，为一个伟大的精神创造者而建。耒阳人对诗圣敬重有加，一脉相承。要不是这份情结，早就毁于历代战火。可惜到文革时，杜陵书院被拆去，仅余下后栋西北一角，碑被毁，杜甫檀木雕像被红卫兵烧掉。还好，1992年，由耒阳一中出资，依原样重建西栋，创立杜甫陈列室，修整了杜甫墓，并立青铜杜甫塑像一尊，于墓碑前。

耒阳为杜甫立了墓冢，平江为杜甫立了墓冢，遥远的巩县也有杜甫的魂归之所。在悲凉与痛苦中死去的诗人，遗骨究竟葬于何处，至今还是个历史悬案。历史上有不少贵族人物死后，设置多处陵寝，目的是为了迷惑世人，防止盗掘。杜甫身后享用几处墓茔，却绝对是个例外。杜甫之死既是一场悲剧的终结，又似乎是无数次悲剧的开端。在我们中国的每个时代，都能看到他的影子。“旅魂自是才相累，闲骨何妨冢更高。”一代诗圣杜甫，终结于耒阳这方热土，当让他安息。

今日的杜陵，苍松翠柏，香樟腊梅，树高林密，鸟语花香，幽雅静谧，闪烁诗意的光芒。耒阳古城，已崛起为一座新兴中等城市。杜陵也成为这座城市著名的旅游景点。我曾沿着无数诗人铺就的文学轨迹，迎着苍茫时空中的粲粲夕光，到此杜甫墓瞻仰。墓堆虽然体积很小，极为寻常，但显得古朴肃穆，让人读不尽岁月的沧桑。我三鞠躬时，墓碑冷峻地平静地看着我。时光距离过于遥远，一千三百年十分漫长，三百年一样漫长。仰望古代文化的满天星斗，会觉得他们是在同一个距离向我们投射光亮。

这座矮矮的坟堆，是一处文化的标高，也是一处思想情怀的标高。我自叹才情不够，写不出华丽的诗篇讴歌它。我含泪吐出几句情真意切的诗行，以示对诗圣杜甫的敬畏：

“我走进又一个八月

走进公元七七零年深处

夕阳向晚　蓝天远去　

有秋风自长安吹来

都说聂县令几斤牛肉要了你的命

天泛洪水　几句遗诗

遥遥卷飞一个大庇天下寒士的梦

小舟是急流中的败叶

你是僵在叶上吐诗未尽的蚕

此刻　想那凝固的大唐

也听到了四面楼群拔节的声音”

不知远在天国的子美先生，听到这片诗意的蓝天之下，四面楼群拔节的声音了吗？

（2014年1月2日到4日作）

-全文完-