一

恐怖啊！恐怖！恐怖！——莎士比亚〈麦克白〉

人的知识增长，也就意味着思维也在增长，同时也意味着良知也在增长，这是真理。灵魂的有无其实不必讨论，我们都是马克思的信徒，是彻底的唯物主义者，所以人死后灵魂并不存在，这也是真理。

但这些在我们中国仿佛又是例外。有灵魂也就有地狱，很多时候灵魂起着制约的作用，比道德和法律都更有效。然而一旦灵魂的制约失去，人的欲望就可以支配行动，更何况还有法律的支持。

安徽一老农死了，在没有亲人在场的情况下，掘坟强行火化。动用了二十多辆车，交警，派出所，民政局等都来了，这样大的排场不亚于强拆。那老农绝对想不到，死后的几天还有这么大的排场。民政局是依据安徽的殡葬法，仿佛很合理，但又和上面的殡葬法相冲突。到底什么是法呢，到底是依据上面的，还是依据下面的呢，相信大家都和我一样迷茫了。

但二十多辆车的人去掘坟，实在是无聊。初一看还以为是老习驾到，阵容如此强大。死者也可谓幸运，死后还有这么多的人来送他上天。然而人终究没有灵魂，死后还有被当局以所谓的法律来制裁，这是什么样的世界呢。

土葬是因为他父亲的遗嘱，是因为他们对他的父亲还有爱，因为他父亲的愿望值得他们实行，从道德上来说，是值得提倡的。当局的一纸法律就必须改变多年的传统，扼杀子女对父亲的爱，这样的法律和屠夫手的里刀有什么区别呢。其原因是文革那种失去理智的条件下，主观意识的冲动，也是某些居心叵测的小人上升的阶梯。二十多辆车的人去焚烧一个刚刚入土为安的人，这又有什么意义呢。为什么就不能顾及亲人的感受呢，为什么又不能去站在死者的角度来想想呢。这么多的人只能去征服一个死者的尸体。可悲啊！可悲！

我还是但愿人死后是有灵魂的，至少那些手持宝剑的执法者内心会不安和恐惧。

二

罗素的伟大其实和巴尔扎克与叔本华的伟大是一样的，因为他们都发现了人心的缺陷。

罗素认为圣贤有两种：生来的圣贤和出于恐惧的圣贤。生来的圣贤对人类有一种自发的爱；他行好事是因为行好事使他幸福。反之，出于恐惧的圣贤像只因为有警察才不干偷窃的人一样，假使没有地狱的火或他人的报复的想法约束着他就会作恶。　巴尔扎克认为诚实分为积极的诚实和消极的诚实。然而我们中国的大部分人也就是那种出于恐惧的圣贤，在诚实上也是消极的。那些执行权利的官，我们又怎么能够期待他们像苏格拉底那样的圣贤一样面对诱惑呢。其实这也是欲望，叔本华仿佛看到了，但我们中国的那些所谓的圣贤他们欲望并不会满足，无聊更无从说起，因为他们在行使权利的时候并没有得到制约，所以无从考虑后果，所以可以强拆，也可以养很多个女人。

三

人生如戏，一个人要演好戏却很难。老金刚刚干掉姑父，却又哭很久，真是难得。不知道精彩不，奥斯卡那些评委有没有见到呢？

-全文完-