小区里原来是一大片高大的毛白杨，夏天人们总是在树下下棋打牌。后来随着小区里楼房的长高，这些高大的大树就很快都躺下了。取而代之的是一棵棵一人高左右的伞槐---这名字很形象，远远看去的确像一把把的伞。

而伞槐的高度，的确也就一人高。---如果你不小心在伞下走过的话，头发被挂乱还在次要，很可能眼睛和脸蛋都会流血。---此言的不虚，是因为自己就已经在这树下牺牲三次了。---哲人说在同一个地方摔倒两次的人是不可救药的，看来自己已经病入膏肓。

且不管自己是死是活，回头看那伞槐却是没一点感觉的。---他不会给你道歉，也不会长的稍微高一点，依然就在你脖子的高度优哉游哉的晃动，没准在嘲笑你的笨蛋，并等着你再来第四次倒霉。

不说这个，还有一点科学上的疑问，常识说万物都是向上生长的，为何这玩意却向下？夏天的时候，伞上伞下都会有一层绿茸茸的新芽，看这些新芽，绝对都是向上长的。到冬天没了树叶，就能看见里面的枝桠，却发现他们都是一概向下弯着。“向上长的新芽”，究竟是何时变成了“向下弯的枝桠”呢？这的确是个问题。

问过园丁，似乎他也没说清楚。只是说一开始枝桠是有绳子拉着的，后来这些枝桠就向下弯了，习惯了以后，就是去掉了绳子，枝桠也会向下弯。很少有向上长的特例。这一点倒是很新奇。

从伞槐的特性，想到一个关于自由的伪命题：就是一个人是否有做奴隶的自由？这个问题的答案一直在争论，但从伞槐的特性看，答案应该是肯定的。也就是说至少对部分人来说是肯定的。例如那些已经习惯了做奴隶的人，也许更愿意选择做奴隶。对他们来说，太多的自由未必就是好事，他们更愿意享受做奴隶的生活---如果有幸碰到一个好的奴隶主的话，做奴隶比做自由人更值得庆幸。

而这也许就是华盛顿豢养奴隶的原因。或者像狄更斯的小说里的那样：一个高高大大的黑奴，会心甘情愿的伸出自己的双手，让一个弱小的白男孩绑起来。当男孩要下饭店的时候，这黑奴就这样被绑在船上，差点被晒死---在这里，需要的并不是奴隶对自由的渴望，而是他习惯做奴隶后的自然。较量的也不是，双方力量的较量，而是双方对秩序的维护。----太长时间以来，男孩就是他的主人，他就是男孩的奴隶，一切本来就该这样，没什么不正常。

由此，再看中国妇女的缠足。也许这东西并非只代表社会对女性的束缚和压迫，因为也可以解释成这是一种女性提高自身价值、取悦男性的手段。---那三寸金莲的美感，那品香断玉的缠绵，不仅仅是一种传统，更是一种艺术。痛苦只是一时的，而收获却是永久的。总的算下来也算公平。

而由三寸金莲，也就带来了整个人风采。更加突出的粉臀肥满和凹凸极致，其作用不亚于摩登姑娘的高跟鞋。而由此造就的一种极拘谨纤婉的步态,更能使整个身躯形成弱不禁风、摇摇欲倒、楚楚可怜的情致。再接下来，自然就是“撩起无限烦愁的心绪，达到理想的高[chao]”了。--而这不正是很多女人追究的最终目标吗？

关于这方面的描述，还是林语堂说的地道：母亲凡欲望其女儿长大成为少奶奶典型而得嫁给士绅之家,便得从小把她的足好好缠起来,这一举动为做父母的一种先见之明。至新嫁娘受了人家对于她的小脚的赞美,宛像受了孝顺的赞美。因为次于容貌的美丽,妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲,有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小,因为此等足踝使她们在任何社交集会中立刻引人注目。……

所以，尽管康熙下旨禁止汉人缠足，但不多几年就被废弃了。甚至发展到满族妇女也迅速的模仿汉人缠起足来,皇帝也没办法。对此合理的解释就是这实际是一场中国式的妇女解放运动。而再到乾隆帝下旨彻底禁止，那自然就只能说乾隆就铁定是个独裁暴君，大男子主义者。

说起妇女对缠足的享受，又想起毛片里的一种“虐恋”，似乎就更上一层楼。在那里，或男或女，他们已经讨厌了平常的做啊爱方式，而宁愿主动的被对方绑缚起来。只是松松垮垮的绑缚也不过瘾，而是要绑到呲牙咧嘴，甚至皮开肉绽。而唯有这样，才能达到真正的高[chao]。

对此，一开始总不理解，因为常识觉得爱就是双方自愿的一种和谐完美的交媾。但现在觉得他们这样做也有道理，也许对他们来说，和谐和完美，只有借助于绳子的帮助，而要达到极致，则更要付出身体痛苦的代价。---所谓周瑜黄盖，反正都是人家俩人的事，旁观者不必置喙！

其实推广一点看，缠足的丰功伟绩，并非只在女子一人，还会福泽到父母家庭。虐恋的高[chao]快感，也并非局限在交媾的俩人，对社会的和谐也有一定的功能。

别的不说，你可以设想一下，假如林昭和张志新们也喜欢上了缠足，也喜欢上了虐恋，她们就一定不会再是林昭和张志新。那这社会一定就会和谐稳定的多。----这看似是艺术的副作用，没准正是导演最根本的追求呢。

于木鱼宅

2013-12-27

-全文完-