灵山梵宫坐落于大佛的右侧，烟波浩淼的太湖之水，钟灵毓秀的灵山景色，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫建筑气势磅礴，布局庄严和谐。高三层的梵宫采用退台式建筑布局，富有层次感，以南北为轴线，东西呈对称分布，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统，以石材等坚固耐久的材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合，一座完整的佛教殿堂得以完美呈现。整个建筑依山而建，集成了世界佛教三大语系的建筑精华，以其之“特”与灵山大佛之“大”，九龙灌浴之“奇”构成全新灵山胜境的三大奇观。梵宫内汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕等装饰精髓，东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画，这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着佛教世界的精妙。作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的“卢浮宫”。梵宫内珍宝荟萃，光彩四溢，充满着博大精深的佛教艺术气息。大块的石板建筑，金色的攒尖屋顶，精美的佛像浮雕，给整个梵宫的佛教艺术的精华达到极致。

白象在佛教中代表了神的圣物，在宫门前的那对白象产于缅甸，是典型的白玉大象。灯光的应用在梵宫建筑群中是一个“亮点”，那就是所运用的灯光技术是“见光不见灯”。其奥秘在于建筑顶部的巨型凿井，是一层层不同木构件的组合，通过木雕构件，背后透上灯光，步入梵宫大厅，会感受到灯光带来的庄严和神秘，勾画出一组鲜明而壮阔的佛教历史图景。

梵宫室内木雕群以金丝楠木为主材，通过精湛的东阳木雕手法和花卉、云纹、四灵、回型等元素，充分体现了中国传统文化中的祥瑞、祈福诉求，与建筑和佛教文化进行和偕对接。造型准确生动，近乎圆雕的浮雕通过细腻繁复的压缩关系将体积感雕造得无与伦比。应用类别异常丰富，高大的白木雕瓶、贴金佛像，楼梯扶手的须弥座，无不精雕细刻，木格连连，具像丛生。廊厅塔厅的木雕装饰尤其精细，一根梁柱都雕上吉祥花纹或佛教故事，塔厅的每一层无处不雕花，弧形天花板上密布了飞天图案。用最为细致的工艺来表现，从木雕图稿的创作、到对原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、细雕、抛光、贴金等工序都精细非常。

灵山梵宫穹顶的壁画《天象图》，结合穹顶的独特建筑形态，依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛，内圈是九曜星，外圈是十二宫，分三个层次一次排布于整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间，并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面以有机的结合，每个穹顶四角各有一飞天，守护四方。呈现出四方天宇，高朗明丽，飞天腾跃，云气缥缈，天花旋转的图景，突出了天象图的动感意向，展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。

琉璃为佛家七宝之冠，它吸纳华彩却又纯净透明，美艳惊世却又来去无踪，化身万象却又亘古宁静，琉璃澄明的特质契合佛教的“明心见性”，几乎在所有经典中，“形神如琉璃”都被视为佛家修养的最高境界。“华藏世界”意即从莲花中出生的功德无量、广大无边的世界。莲花藏世界由无数世界组成，大世界含藏小世界，重重叠叠，依次布列，人类所居住的只是其中的一个世界，称为娑婆世界。华藏世界光明灿烂，作品围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。画面中央以主佛毗卢遮那佛及四方佛为中心，佛、菩萨的形象及情境妙相庄严，栩栩如生。在布局上，火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、群山、动物、海洋等一切围绕着佛、菩萨所组成的世界。其材质在主佛肌肤部分全部用真金打造，并在整幅作品中镶嵌猫眼、翡翠、珊瑚、玛瑙、红蓝宝等宝石，以表现“七宝”和琉璃的完美融合。琉璃的澄明与透彻正是经历了“水里来，火里去”的工艺后才有了一切庄严与美好。营造演绎了一幅佛教中华藏世界的生动图画。

进入梵宫内部，抬头首先看见的是木雕飞天，共三十六个，采用“生漆脱胎”的造像工艺，保证了造像的色彩持久，形象饱满。飞天原是佛教天龙八部之一，为佛献花、奏乐、歌舞，充满香气，是欢乐吉祥的代表。过道两边有16个大型景德镇莲花缸，工艺上称为“青花瓷粉彩缸”，上面都有一个个生动的佛教故事。　右边三幅油画分别讲述的是佛教初传中国、高僧西去求法、唐代八大宗派；左边三幅分别是佛祖初转、阿育王传法、龙树大师传法。

梵宫的中心位置，可以看到上面分成三个部分，分别代表佛教三界，最上面变幻的星空代表佛的世界，佛祖释迦牟尼正是在看到了天上的星星而觉悟的，也代表了时间万物都是变化无常的。而第二层叫做“跂乐天”，是佛教中香音之神，代表了众生愉悦的境界；第三层是八个佛祖普渡众生的小故事，代表了众生平等的意思；最下面的就是佛祖的保护神，周围是四幅巨型东阳木雕，分别讲述的是“净”、“信”、“孝”、“和”四个道理。前方有六幅巨型油画，分别是中国多民族的佛教文化、汉藏佛教的关系、鉴真东渡传法、近代中国佛教救亡图、近代佛教南传、世界佛教之普渡众生，展现了佛教在全世界的传播与发展。　

梵宫内有一个超大型的旋转舞台剧场，上方是高度达30多米的巨大穹顶，1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千万盏明灯拱聚的穹顶，仿佛星光灿烂的天穹。仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，穹顶繁星闪烁，灯光变幻无穷，绮丽而唯美。《觉悟之路》的演出在如梦如幻的美妙景象中拉开帷幕。天籁妙音间，一幕幕或神奇壮观或虚幻奇美的场景在时空变换中交替。大幕徐徐拉起，在弧形的舞台上，人在时空的树木廊宇间，穿越过去、现实和未来的亿万年隧道，经历地狱、人间和天堂的世界转换，心灵在长廊楼阁和花草树木的恬淡中行走，在瞬息变幻的电光火石和狂风暴雨中历练，在时而飞升的万千彩蝶和神圣的菩提树下感悟生命。当穹顶缓缓打开，一束金光穿云破雾，从“天际”直泻而下，以完美的声、光、电三种形式综合演绎释迦牟尼盘坐在菩提树下完成了成为智者、觉者的过程。

在整个梵宫内，行走在环形的走廊，所经过之处皆是精美的各种雕塑与法器，融自然与工艺于一体，耳畔萦绕着美妙的佛音，于不断变换的色彩灯影里，仿佛是在置身于另一个华彩世界，给人于安详而平静的心境。

五印坛城在大佛的东南角，三面环水，与梵宫遥遥相对。五印是指佛的五种手印，即施无畏印、与愿印、说法印、触地印和禅定印，也称“释迦五印”。“五印”寓意佛说法度生的五种方法和姿势。“坛城”，梵文叫作曼荼罗，有会聚之义，是供奉佛菩萨并在此修行的场所。坛城荟萃藏族艺术装饰，融合了彩绘、壁画、木雕、唐卡等数十种藏地传统建筑装饰技艺，精心展示了独特的坛城艺术，藏传佛教文化艺术精华得以再现与提炼。

五印坛城置身于一大片清澈的水面，这就是香水海。佛教认为，世界有九山八海，中央是须弥山，周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。所谓八德为：澄清、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益，比喻佛法利益社会人生的精神特色与价值意义。若是在夜色中的五印坛城别有一番意韵，金色的顶、红白两色的建筑，与宁静的香水海融为一体，周围一片寂静、一片祥和坐落于太湖之滨的灵山胜境之内，置身于碧波荡漾的香水海之中。坛城内供奉着“南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、东方阿閦佛、中央的毗卢遮那佛”等五方五佛。与灵山大佛、九龙灌浴，灵山梵宫、曼飞龙塔等交相辉映，形成了一个完整展示世界佛教文化魅力的文化艺术群落。

五印坛城的广场四周是转经廊，里面安放的是挂着的转经筒，这是藏传佛教祈福用的法器，行走在长长的走廊里，随手可以诵读转经筒上是经文。廊内共挂有108个转经筒，这就如同诵读了百遍经文，感受佛法的无上智慧，圆满自己的人生经历。

广场边的“降魔”铜雕长26米，高将近8米的大型铜雕展现的就是佛祖“降魔”的过程。佛祖刚刚经历了六年的苦行，但没有悟出解脱之道，于是他放弃苦行，到了河中洗去了六年的污垢，接受了牧羊女供养的羊奶之后，稍微恢复了一些原气，便坐在一个菩提树下，发了一个大愿“如果今生不能求得正果，便再也不起来了”，佛祖在树下静思了七天七夜，就在他将要成佛的刹那间心魔来袭，比如像享乐的诱惑、财势的诱惑，美女的诱惑等最终佛祖把它们一一降服，得道成佛。这在于克服来自于自身之外的一切诱惑，而归于本性。

阿育王柱我们眼前所看到的这根石柱称为“阿育王柱”，阿育王就是统一了整个印度的国王。在阿育王年老时他觉得自己罪孽深重，因为战争中有无数生命被殃及，于是他在一位比丘的点化下皈依了佛教，并把佛教定为国教。在全国各地竖这么一根石柱，石柱上都刻经文以此来弘扬佛法。人们就把这样的石柱，称为“阿育王柱”。释迦牟尼佛祖创建了佛教，阿育王则为弘扬佛教的传播作出了巨大的贡献。整根柱子是用花岗岩雕刻而成的，高16.9米，直径有1.8米。阿育王柱最顶端的四只狮子面向东，南、西、北，四个方向，也象征着要把佛教弘扬到四面八方。狮子下面刻有法轮和四种动物，分别为狮子、牛、马及大象。法轮喻意法轮常转的意思，狮子代表释迦王族，牛代表忍辱负重，马代表王子逃离皇宫，大象代表大行大力。阿育王柱四周的石栏称为“牛栏”，是印度的传统建筑，喻意隆重高贵。广场旁边四根石柱称为经幢，上面刻有经文，映衬出阿育王柱的雄伟庄重，佛教的博大精深。

整个灵山景区，全方位的展示了印度的佛教理念与中国的佛教文化的有机结合，更好的阐述了佛法世界的博大精深，与中国儒道文化的相互映衬，共同推进的人类文明的发展，给人以精神上的超脱，灵魂的净化，生活的愉悦。坐落于太湖之滨的灵山大佛建筑群，是近代佛教传播和发展的缩影，对于引导民众从善去恶，解除烦恼，回归人性本源，营造祥和的社会环境，维护良好的社会风气，是最有效的方法，需要大家一起发扬光大。

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