“生存的环境只不过是对我们常生一种间接的影响，每一个人的心灵也并不全合乎他周围的环境，各人都活在他自己的心灵世界中。至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待之。”

上面这句话是这本书的序言，作者首先谈到了作为人的个体存在与外在生存环境的关系问题，以及怎样来处理人与他所生存的环境问题，关键取决于人对客观世界的态度。然而，作为存在的个体，人的心灵与他所处的环境并非完全吻合，每个人都活在他自己的那个与人无争的自我的理想的心灵世界中。

作者在第一部分中谈到人的智慧问题。他在谈到生命的本质时说到：“每一个人都受到自己意识的限定，我们并不能直接的超出自己意识的限定而变成另一个人。”也就是说，每个人都为他自己的意识所累，意识的局限性让他只能成为他自己而无发超越自己变成‘另一个人’。

接着他又提到“心灵的快乐主要依赖于我们的心灵能力”，即是说‘心灵能力’是‘心灵快乐’的基础，是心灵快乐的源泉，而心灵快乐或是悲伤都因心灵能力的强大或是弱小变化而变化。，因此，想要是心灵得到快乐，必须得有较强的心灵能力。

“在任何情况中，名誉被视为一种无价的财宝，而名声是一个人所能获得的最宝贵的事物。只有愚蠢的人才会取爵位而舍财富。”作者在此谈到名誉和名声的问题，将名誉比喻成‘无价财宝’，名声比喻成‘人所能获得的最宝贵的事物’，最后又谈到了人们在面对名声与名誉的不同选择选择。聪明的人选择财富，愚蠢的人选择爵位。一个是形式上的好看，另一个是内容上的实用。关于什么才是理想的选择就不言而喻了。

下来他又谈到人格，或人格是什么的问题。亚里士多德说：“持久不变的不是财富而是人的品格”，财富会随着时光的流逝而日渐减少，而时光的流逝对人的品格的影响却并不太大。财富的不稳定性与人的品格的相对稳定性形成鲜明对比。伊辟泰特斯说：“人们不受事物的影响，却受他们对事物的想法的影响。”外在的事物仅仅只是作为客体的存在，他们的客体存在对人只是作为一种习惯的存在。然而，恰恰是这些事物刺激了他们对食物产生的思考、疑问，在无形之中对人产生了影响。

“一个人内心所具备的愈多，求之于他人的愈少，他给自己的愈少。”作者在这里所说的无非是人格的独立性，自己所拥有的越多，对他人的需求就越少，而他自己对自己的需求也就越少。人格的独立与完善铸就了人的良好的品格。

“人要获得独立自主和闲暇，必须资源节制欲望，虽是养神养性。”这句话与孟子的“吾善养浩然之气”　不谋而合。节制欲望的目的不在于抹杀人性，而是‘养身养性’，即中国所谓的‘养气’，来提高自己的修为，增强各人的自我修养。

无论是伏尔泰的“没有真正的需要就没有真正的快乐”，还是色勒卡的“无知的闲暇是一种死亡的形式，是活的坟墓”，或者是卢西安的“心灵的财富是唯一的真正的宝藏，其他的财富都可能带来比该财富本身更大的灾祸。”他们对人格的或者人格是什么都有独到的见解。

当作者在论财富，或财富是什么中提到“我们可以将财富比作海水，喝得越多，越是口渴，越是口渴，声名亦复如此。”一语中的，道出了财富的本质，以及人对财富的渴望和无休无止的追逐。由此及彼，从财富又谈到声名。人对声名的追求又何尝不是想追求财富那样呢？对此，我们不得不思考一下，人生存在的意义难道仅仅是为了追逐财富和声名吗？

其实，对我影响最大的还是作者在写人的本性时说的“一个人在一生中应该及早知道，自己所处的世界原是一个伪装的世界，这一点是非常重要的。因为，如果不这样的话，就不会了解和忍受许多事情，甚至对这些事情完全感到迷惑。”一个“伪装”令我想起了契科夫《套中人》的主人公别里科夫，他就是那个把自己装在套子里的人，无时不刻在伪装者自己，胆战心惊的过着每一天。同时，我又想起了莫里哀《伪君子》写伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫混进商人奥尔恭家，图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒镗入狱。以及果戈里《钦差大臣》纨绔子弟赫列斯达可夫与人打赌输得精光，正一筹莫展，从彼得堡途经外省某市，被误认为“钦差大臣”，在当地官僚中引起恐慌，闹出许多笑话。不管是别里科夫、答尔丢夫、亦或是赫列斯达可夫，他们都是在这个伪装的世界为了生存而伪装自己罢了。

人就是活在自我伪装的虚构的世界里，所以才有了人自身的局限性。那么如何才能摆脱这种自身的局限呢?叔本华在他的《人生哲学》里都有一定的阐释。在走进这位世界伟人的世界后，我发现伟人之所以伟大就在于他对人生，对社会，对自然万物都有着深切的感受。在他的《作为意志的表象的世界》和《爱与生的苦恼》以及《视觉与色彩》里，对世界的认识，都痛苦的体会，对视象的感受都是令人赞叹不已的。《叔本华的人生哲学》这本书我深深领悟了人生的许多哲理，思维境界大大拓展开来。走进哲学大师，走进叔本华，走进智慧。

-全文完-