读《聊斋》〈王六郎〉篇

“酒逢知己千杯少”，如能对知己饮，自然是幸运，可知己毕竟难求；就算没有知己，“举杯邀明月，对饮成三人”也能得一份洒脱和雅致。酒，人甚爱，鬼神也爱之。人爱酒者身边常见，可作为鬼爱酒者却并不多闻，当读罢《聊斋志异》中这篇<王六郎>时，真正的酒“鬼”形象便深刻和丰富起来了。

《聊斋》中鬼狐饮酒者倒有几位，但都不如《王六郎》中描述的细致。他们因酒而识，又因酒而为友，虽是酒友，但是蒲松龄先生并未给予他们相同的待遇，作为其中的“人”，却连一个名字都没有，只有一个“许姓”，而在介绍到这位鬼朋友时，却有“姓王，无字，相见可呼王六郎”，《聊斋志异》中的人名有很多内涵和讲究，其中人物要修的一个名字也是不易的，由此可见，这位爱酒的鬼王六郎才是文中重点，才是蒲先生喜爱的，也是蒲松龄要表达的思想附着点。

许某以渔为业，“每夜携酒河上，饮且渔”边渔边饮，甚是快哉，比起达观贵胄倒也多一份悠然。许每饮必“酹酒于地”，祝云：“河中溺鬼得饮”，华夏向来有祭天地、鬼神之举，许某让河中溺鬼同饮，当不全是祭祀之意，更多的是作为一位酒者的气度，有酒自当共饮耳。一位杰出的小说家是非常善于用人物的行为来表达其性格的，蒲松龄无疑是个种高手，王六郎一出场，他温文尔雅，腼腆的性格变表露了出来，而这一些列性格只因“一夕方独酌，有少年来徘徊其侧”，“徘徊”两字正是妙处。

许“让之饮”，六郎则“慨与同酌”，王六郎感其赠酒，每为其趋鱼，所以“他人渔，迄无所获，而许独满筐”。许慷慨之义，六郎感恩之情，此人间情也。王六郎准备离别时说：“拜识清扬，情逾骨肉”，虽是酒友，却绝非只是酒肉朋友，而是交之至诚，情之至真，可谓挚友。

天下无不散之筵席，六郎既然此身为鬼，那么转生投胎也是必然，“明日业满，当有代者，将往投生”，这也是佛教轮回之道，民间也素有此说法，溺死之鬼必须要有替死者方能再次投胎转世。相别之际六郎才言明身份，许曰：“相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”初读此不觉有何深意，时至劫脱也是常态、常情，虽前有驱鱼以报赠酒之义，也属私情私意，但这正是文章高明之处，业已悄然为后文伏下一条精神之线、道德之线。

许听得“代者”乃明日亭午渡河女子，于时便悄悄在一边偷看。当年轻女子落水瞬间将怀幼子扔上岸，幼子在岸上啼哭，而自己却在河里挣扎时让人多为不忍，许“意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救”，救乃大义，不救乃小义，虽不忍责之，实则正是许某在文中存姓而无名之所在，蒲公心中自有判定。女子“忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去”，许没救自有救者，许施小义自有施大义者。

许疑六郎所言不验，夜又于捕鱼处，恰逢六郎，问其故，曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人　遂残二命，故舍之。更代不知何期”，前文伏线至此升华，本是“业满劫脱”步入轮回，今却舍生取义，舍己渡人，错此机会更不知何期，如此正表高义。许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣”，此句才是文章眼位，立文根本，蒲公之意大抵在此。几日后六郎又来告别，曰：“前一念恻隐，果达帝天。今授为招远县　邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”善恶终有相报，一溺鬼尚且能动恻隐，存高义，相比今日之人多不及也。许贺曰：“君正直为神，甚慰人心”，此乃六郎之福，更是百姓之福。

难得的是六郎成神之后仍不忘旧友，相邀前往。许某至招远受到当地百姓热情招待，争相赠资，许某不解，原是六郎托梦乡里，乡亲感六郎恩德，才盛情待客。相见之后，许欲离去，乡亲“朝请暮邀，日更数主。”许坚决欲辞，乡亲“折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送”，乡亲如此待许实则待六郎也，蒲松龄没有明写六郎为一方土地如何为民，却又处处写明，此处写土地神，又何尝不是写父母官呢？若古今为官皆能如此，民之大幸也。

许临别再拜曰：“君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也”，文章多次明写、暗写酒鬼王六郎之仁之义，可见蒲公胸中爱之，期许甚重。六郎亦化风相送十余里，为民仁爱，为友重义，当属第一酒鬼也。

-全文完-