一

陶渊明《归园田居》：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”人教版必修二仅注释“虚室”为空室。由于陶诗太过平淡，平常的字眼难以吸引读者的眼球，从而也影响了诗味的欣赏。

以陶氏此首为例，“守拙归园田”，注释于“守拙”注曰：“固守住愚拙，回乡过田园生活。守拙，意思是不随波逐流，固守节操。”意思也对，但过于表层，不足以了解作者“归园田”的动力。“守拙”思想，本出老庄。《老子》第二十八章云：

“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。”

雌、雄、黑、白、荣、辱都是对立的东西，其中，雄、白、荣都为世人所乐得，代表着权势、荣誉等，老子知其可贵可爱，但他的人生，却坚守着相反的雌、黑、辱，理由是“反者道之动，弱者道之用”（第四十章）。物壮则老，物极必反，我已经处在最下层最柔弱最糟的地步了，哪里还会再有更大的伤害呢？

对于陶渊明来说，人人都追求机巧，我却坚守愚拙，但“大智若愚”，“大巧若拙”，我的愚拙，恰恰是最大的智巧。我虽丢弃了官职，却得到了自由、幸福甚至整个人生，我是大“赚”了！这笔账一旦算清楚，“归园田”就能安居了，否则，隐居也只好似卢藏用的终南捷径或蒋介石的“下野”，心不在焉。

此外，“暧暧远人村，依依墟里烟”二句，也容易被人忽略。从这两句描写的画面，我们可知诗人并没有和庄农人住在一起，而是距离人烟稠密的村庄有一定距离的。从审美的角度说，距离产生美，诗人因此能欣赏村庄。从思想的角度看，也体现了“中和”或“中庸”的意思。因为远离，所以可以审美；因为不离，所以可以话桑麻。既不热闹，也不冷清，无“过”或“不及”的毛病。杜甫的《水槛遣心》：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。”水槛距离城市有一段路程，宽敞明亮；因为周围没有村庄，视野不受阻碍，看得很远。“城中十万户，此地两三家”，对比十万户与两三家，写出水槛的独特之处——既不嘈杂，又不死寂；既不繁华，又不冷清。蛰居于此，兼得山林之趣与市井之乐。李乐薇《我的空中楼阁》亦然，都是继承了陶诗这种审美情趣的。

有这样的心态，这样的居住位置，则“户庭无尘杂，虚室有余闲”才有着落。居村外，远离喧嚣，所以无尘杂。如果进一步，《红楼梦》写太虚幻境，“真是人迹希逢，飞尘不到”（人间则是“十丈软红尘”）。“无尘杂”三字，写出了诗人以此为人间仙境。“虚室”如果仅仅理解为“空室”，则家徒四壁，人以为苦，何乐之有？但《庄子·人间世》说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”因为有心（《庄子》说“心斋”），虚室可以生白，可以吉祥，没有物质匮乏的苦恼，反得“余闲”。这种滋味，倒是渊明这样能弹无弦琴的人才能领略的。夫如是，下文“复得返自然”的“自然”，就不是简单的“大自然”，而是对生命的热爱，对自由的渴慕，对人本来面目的追求的意思了。

2013年10月11日于教科所

-全文完-